Maat
| Ma'at ⲙⲉⲓ | ||||
|---|---|---|---|---|
| Diosa de la verdad, la justicia, la sabiduría, las estrellas, la ley, la moralidad, el orden, la armonía, las estaciones y el equilibrio cósmico. | ||||
 Maat era tanto la diosa como la personificación de la verdad y la justicia. Su pluma de avestruz representa la verdad. | ||||
| Nombre en jeroglíficos |
| |||
| Gran centro de culto | Todas las ciudades del antiguo Egipto | |||
| Símbolo | escamas, pluma de avestruz | |||
| Padres | Ra y Hathor | |||
| Consorte | Thoth | |||
| Descendencia | Seshat | |||
Maat o Maʽat ( egipcio : mꜣꜥt / ˈmuʀʕat /, copto : ⲙⲉⲓ) se refiere a los conceptos del antiguo Egipto de verdad, equilibrio, orden, armonía, ley, moralidad y justicia. Maat también era la diosa que personificaba estos conceptos y regulaba las estrellas, las estaciones y las acciones de los mortales y las deidades que habían traído el orden del caos en el momento de la creación. Su opuesto ideológico era Isfet ( jzft egipcio), que significa injusticia, caos, violencia o hacer el mal.
- 1 pronunciación
- 2 Historia
- 3 Principio
- 3.1 Ley
- 4 Escribas y escuela de escribas
- 4.1 Escribas
- 4.2 Escuelas de escribas
- 5 Maat como concepto retórico
- 5.1 Maat en los textos del Antiguo Egipto
- 5.2 Rendimiento de Maat en letras del Antiguo Egipto
- 5.3 Persuasión de Maat en letras egipcias antiguas
- 6 diosa
- 6.1 Templos
- 7 más allá
- 7.1 Pesaje del corazón
- 7.2 Textos funerarios
- 7.3 42 Confesiones negativas ( Papiro de Ani)
- 7.3.1 Evaluadores de Maat
- 8 Galería
- 9 referencias
- 9.1 Citas
- 9.2 Bibliografía
- 10 Lecturas adicionales
Pronunciación
Los textos cuneiformes indican que la palabra m3ˤt se pronunció / múʔʕa / durante el Nuevo Reino de Egipto, habiendo perdido la terminación femenina t. La asimilación de vocales de u a e produjo más tarde la palabra copta ⲙⲉⲉ / ⲙⲉ "verdad, justicia".
Historia
Los primeros registros sobrevivientes que indican que Maat es la norma para la naturaleza y la sociedad, en este mundo y en el próximo, se registraron durante el Antiguo Reino de Egipto, y los primeros ejemplos sustanciales sobrevivientes se encuentran en los Textos de las Pirámides de Unas (ca. 2375 a. 2345 a. C.).
Más tarde, cuando la mayoría de las diosas se emparejaron con un aspecto masculino, su contraparte masculina fue Thoth, ya que sus atributos son similares. En otros relatos, Thoth estaba emparejado con Seshat, diosa de la escritura y la medida, que es una deidad menos conocida.
Después de su papel en la creación y de evitar continuamente que el universo volviera al caos, su papel principal en la religión del antiguo Egipto se refería al Pesaje del corazón que tuvo lugar en la Duat. Su pluma fue la medida que determinó si las almas (consideradas residiendo en el corazón) de los difuntos llegarían exitosamente al paraíso del más allá. En otras versiones, Maat era la pluma como personificación de la verdad, la justicia y la armonía.
Los faraones a menudo se representan con los emblemas de Maat para enfatizar su papel en la defensa de las leyes y la justicia. De la Dinastía XVIII (1550 - 1295 aC) Maat fue descrita como la hija de Ra, lo que indica que se creía que los faraones gobernaban a través de su autoridad.
Principio
Maat alado Maat representa el principio ético y moral que se esperaba que todos los ciudadanos egipcios siguieran a lo largo de su vida diaria. Se esperaba que actuaran con honor y verdad en asuntos que involucren a la familia, la comunidad, la nación, el medio ambiente y el dios.
Maat como principio se formó para satisfacer las complejas necesidades del emergente estado egipcio que abarcaba a diversos pueblos con intereses en conflicto. El desarrollo de tales reglas buscó evitar el caos y se convirtió en la base de la ley egipcia. Desde un período antiguo, el rey se describiría a sí mismo como el "Señor de Maat" que decretó con su boca el Maat que concibió en su corazón.
La importancia de Maat se desarrolló hasta el punto de que abarcaba todos los aspectos de la existencia, incluido el equilibrio básico del universo, la relación entre las partes constituyentes, el ciclo de las estaciones, los movimientos celestiales, las observaciones religiosas y la buena fe, la honestidad y la veracidad en interacciones sociales.
Los antiguos egipcios tenían una profunda convicción de una santidad y unidad subyacentes dentro del universo. La armonía cósmica se logró mediante una correcta vida pública y ritual. Cualquier alteración en la armonía cósmica podría tener consecuencias tanto para el individuo como para el estado. Un rey impío podía provocar hambrunas y la blasfemia podía provocar ceguera en un individuo. En oposición al orden correcto expresado en el concepto de Maat está el concepto de Isfet : caos, mentiras y violencia.
Además, varios otros principios dentro de la ley egipcia antigua eran esenciales, incluida la adhesión a la tradición en lugar del cambio, la importancia de la habilidad retórica y la importancia de lograr la imparcialidad y la "acción justa". En un texto del Reino Medio (2062 a c.1664 a. C.), el creador declara "Hice a cada hombre como su prójimo". Maat llamó a los ricos para ayudar a los menos afortunados en lugar de explotarlos, se hizo eco en las declaraciones de la tumba: "He dado pan a los hambrientos y he vestido a los desnudos" y "Fui esposo de la viuda y padre del huérfano".
Para la mente egipcia, Maat unía todas las cosas en una unidad indestructible: el universo, el mundo natural, el estado y el individuo eran vistos como partes del orden más amplio generado por Maat.
Un pasaje de la Instrucción de Ptahhotep presenta a Maat de la siguiente manera:
- Maat es bueno y su valor es duradero.
- No ha sido perturbado desde el día de su creador,
- mientras que el que transgrede sus ordenanzas será castigado.
- Se encuentra como un camino delante incluso de quien no sabe nada.
- Una infracción nunca ha llevado su empresa a puerto.
- Es cierto que el mal puede ganar riquezas, pero la fuerza de la verdad es que perdura;
- un hombre puede decir: "Era propiedad de mi padre".
Ley
Maat vistiendo la pluma de la verdad Hay poca literatura sobreviviente que describa la práctica de la ley egipcia antigua. Maat fue el espíritu en el que se aplicó la justicia en lugar de la detallada exposición legalista de las reglas. Maat representó los valores normales y básicos que formaron el telón de fondo para la aplicación de la justicia que debía llevarse a cabo en el espíritu de la verdad y la equidad. Desde la Quinta Dinastía (c. 2510-2370 a. C.) en adelante, el visir responsable de la justicia se llamaba sacerdote de Maat y, en períodos posteriores, los jueces llevaban imágenes de Maat.
Los estudiosos y filósofos posteriores también incorporarían conceptos del Sebayt, una literatura de sabiduría nativa. Estos textos espirituales trataban de situaciones sociales o profesionales comunes, y la mejor manera de resolver o abordar cada una en el espíritu de Maat. Era un consejo muy práctico y muy basado en casos, por lo que de ellos se podían derivar pocas reglas específicas y generales.
Durante el período griego en la historia egipcia, la ley griega existió junto con la ley egipcia. La ley egipcia preservó los derechos de las mujeres, a quienes se les permitió actuar independientemente de los hombres y poseer bienes personales sustanciales, y con el tiempo, esto influyó en las convenciones más restrictivas de los griegos y romanos. Cuando los romanos tomaron el control de Egipto, el sistema legal romano, que existía en todo el Imperio Romano, se impuso en Egipto.
Escribas y escuela de escribas
Escribas
El aspecto ético de Maat dio lugar a la formación social de grupos de individuos de élite llamados sesh en referencia a intelectuales, escribas o burócratas. Además de servir como funcionario del reino, el sesh tenía un papel central en la sociedad, ya que los conceptos éticos y morales de Maat fueron formulados, promovidos y mantenidos por estos individuos. Los escribas, en particular, ocuparon puestos prestigiosos en la sociedad del antiguo Egipto, ya que eran un medio principal para la transmisión de información religiosa, política y comercial.
Aunque pocos sabían leer y escribir formalmente, la escritura era una parte importante de la vida de los ciudadanos en el Antiguo Egipto, y los escribas, en su mayor parte, realizaban funciones de alfabetización para grandes masas de personas. Como todos pagaban impuestos, por ejemplo, los escribas registraban sus contribuciones. Durante los períodos de desastres naturales, además, los escribas trabajaban en asignaciones distantes, que a menudo eran en forma de cartas. Estas cartas fueron escritas y leídas por escribas para quienes no sabían leer y escribir, lo que permitió la comunicación con los superiores y las familias.
Los escribas, que también escribían la mayoría de las cartas, solían leer en voz alta en público los textos escritos, independientemente de la capacidad de escritura del remitente. Por lo tanto, los escribas participaron tanto en la escritura como en la lectura de las cartas. Dado que los escribas leían las cartas en voz alta en público, no podían utilizar a la primera persona para presentar la voz del rey. Así, los textos se presentaron en estructura gramatical en tercera persona. Sin embargo, gran parte de la escritura egipcia antigua era simbólica y operaba en un nivel mucho más profundo de lo que podrían sugerir las narraciones. Las preocupaciones religiosas, así como la naturaleza oligárquica de la sociedad del Antiguo Egipto, crearon importantes distinciones entre las clases de élite y todos los demás. Los intereses políticos e ideológicos de la élite dominaban y dirigían la mayor parte de la vida social y cultural en el Antiguo Egipto. También se ha reconocido que la retórica juega un papel en el mantenimiento de las jerarquías sociales, con sus prioridades de mantener la armonía y el orden social.
Las personas analfabetas tenían la prioridad de llevar escribas a sus aldeas porque este procedimiento permitía al gobierno limitar los abusos excesivos al señalar la importancia de las quejas de los pobres. Aunque este procedimiento estaba regulado por el gobierno local, ayudó a que los pobres sintieran que sus peticiones se anteponían a las de los altos funcionarios. Aunque la responsabilidad principal de los escribas era componer la obra, transferirla o comunicarla, algunos escribas agregaron comentarios adicionales. También debe tenerse en cuenta el papel del escriba en el sistema judicial. Los delitos locales e insignificantes solían ser dirigidos por un escriba o un capataz durante el juicio.
Thoth era el patrón de los escribas que se describe como el "que revela a Maat y reconoce a Maat; que ama a Maat y le da a Maat al hacedor de Maat". En textos como la Instrucción de Amenemope se insta al escriba a seguir los preceptos de Maat tanto en su vida privada como en su trabajo. Las exhortaciones a vivir de acuerdo con Maat son tales que este tipo de textos instructivos se han descrito como "Literatura Maat".
Escuelas de escribas
Las escuelas de escribas surgieron durante la Era del Reino Medio (2060-1700 a. C.). Aunque las prácticas de los escribas se habían implementado antes de este período, no hay evidencia de que se haya producido una "escolarización sistemática" en una institución materializada durante el Reino Antiguo (2635-2155 a. C.). Escuelas de escribas fueron diseñados para transformar a las personas a leer y escribir el sesh o escribas que podría funcionar para la sociedad y la burocracia. Por lo tanto, la alfabetización entre los antiguos egipcios giraba en torno al dominio de la escritura y la lectura en sus propósitos específicos de conducir la administración.
En las escuelas de escribas, los estudiantes fueron elegidos selectivamente en función de la misma fecha de nacimiento en Egipto. La mayoría de los aprendices de escribas eran niños, pero algunas niñas privilegiadas recibieron instrucción similar a la de los niños en las escuelas de escribas. Podían vivir en la escuela con sus compañeros o quedarse con sus padres, dependiendo de la adyacencia geográfica. Los profesores que eran sacerdotes les enseñaron a los estudiantes dos tipos de escritura: escritura sagrada y escritura instructiva. La escritura sagrada enfatizó a Maat y sus valores e instrucciones morales y éticos, mientras que la escritura instructiva cubrió discusiones específicas sobre la medición de la tierra y la aritmética para evaluar los cambios anuales de las configuraciones de los ríos y la tierra; así como para calcular impuestos, registrar negocios comerciales y distribuir suministros.
Las instrucciones de aprendizaje en las escuelas de escribas estaban disponibles para futuros estudiantes muy jóvenes (estudiantes de 5 a 10 años). Esta instrucción elemental tardó 4 años en completarse, y luego, pudieron convertirse en aprendices de un tutor en el cual este nivel avanzado de educación elevó a sus portadores de escribas. En el nivel elemental, los alumnos recibieron instrucciones de los tutores mientras se sentaban en círculo alrededor de los tutores. Las lecciones se implementaron de diferentes maneras: la lectura se recitó en voz alta o se cantó, la aritmética se estudió en silencio y la escritura se practicó copiando la alfabetización corta clásica y las Misceláneas, una composición breve destinada específicamente a enseñar a escribir.
Al aprender a escribir, los aprendices de escribas debían repasar pasos secuenciales. En primer lugar, tuvieron que memorizar un breve pasaje mediante recitales cantados después de los profesores. Posteriormente, se les pidió que copiaran algunos párrafos para entrenar sus habilidades de escritura, ya sea en ostraca o en tablillas de madera. Una vez que los instructores consideraban que el alumno había progresado, asignarían los mismos dos primeros pasos hacia los manuscritos del Medio Egipto, que consistían en instrucciones y trabajo clásico. Después de eso, se implementaron los mismos métodos en los textos del Medio Egipcio, en los que la gramática y el vocabulario tomaron la mayor parte.
Además de perfeccionar las habilidades de lectura, escritura y aritmética, los estudiantes de las escuelas de escribas también aprendieron otras habilidades. Los estudiantes varones participaron en el entrenamiento físico, mientras que a las estudiantes se les pidió que practicaran canto, baile e instrumentos musicales.
Maat como concepto retórico
Aunque existe poca mitología sobre la diosa Maat, ella era la hija del dios sol egipcio Ra ; y la esposa de Thoth, el dios de la sabiduría que inventó la escritura, que conecta directamente a Maat con la retórica del antiguo Egipto. Maat (que está asociado con los movimientos solar, lunar, astral y del río Nilo ) es un concepto basado en el intento de la humanidad de vivir en un estado armónico natural. Maat está asociado con el juicio del difunto y si una persona ha hecho lo correcto en su vida. Por lo tanto, hacer Maat era actuar de una manera irreprochable o inculpable. Tan venerado era el concepto de Maat que los reyes egipcios solían rendir tributo a los dioses, ofreciendo pequeñas estatuas de Maat, lo que indica que estaban manteniendo con éxito el orden universal: la interconexión entre los reinos cósmico, divino, natural y humano. Cuando los retóricos intentan lograr un equilibrio en sus argumentos, están practicando Maat.
George Kennedy, un erudito en historia de la retórica, define la retórica como la transmisión de emociones y pensamientos a través de un sistema de símbolos, incluidas las palabras, para influir en las emociones y pensamientos de los demás. Maat también trató de influir en su audiencia para que actuara. Los eruditos han examinado de cerca esta relación entre la retórica del antiguo Egipto y el concepto de Maat, utilizando tres áreas específicas: 1) los textos del antiguo Egipto que realmente enseñaron a Maat; 2) la escritura de cartas del antiguo Egipto que encarnaba la interpretación de Maat; 3) escritura de cartas del antiguo Egipto que usaba Maat como persuasión
Maat en los textos del Antiguo Egipto
La élite egipcia aprendió a ser parte de la clase élite a través de textos de instrucciones, como Las instrucciones de Ptahhotep, que utilizaban Maat como base de principios y directrices concretos para una retórica eficaz. Un pasaje de Ptahhotep presenta a Maat como instrucción:
- Sea generoso mientras viva
- Lo que sale del almacén no vuelve;
- Es la comida a compartir la que se codicia,
- Aquel cuyo vientre está vacío es un acusador;
- Uno privado se convierte en oponente,
- No lo tenga por vecino.
- La bondad es el memorial de un hombre
- Para los años posteriores a la función.
La lección aprendida a través de Maat aquí es la beneficencia: se aconseja al lector que sea benevolente y amable. Se está haciendo un argumento aún más fuerte: si no alimenta a las personas, se volverán rebeldes; por otro lado, si cuidas a tu gente, ellos se ocuparán de tu monumento o tumba. El extracto de Phahhotep emplea a Maat para enseñar al lector cómo ser un rey más eficaz.
Rendimiento de Maat en letras del Antiguo Egipto
La escritura de cartas se convirtió en una parte importante de la función diaria de los ciudadanos del antiguo Egipto.Se convirtió en el medio de comunicación entre superiores y familias; así, los egipcios se convirtieron en escritores de cartas incesantes. Las cartas no fueron simplemente "enviadas por correo" a sus destinatarios; fueron ejecutados por escribas que a menudo los escribieron en nombre de un rey. Dado que el lenguaje es la base por la cual una comunidad se identifica a sí misma y a los demás, los escribas realizarían Maat para construir sobre el lenguaje de una comunidad y volverse más persuasivos.
Persuasión de Maat en letras egipcias antiguas
James Herrick afirma que el principal objetivo de la retórica es que un retórico persuada (cambie) la visión de una audiencia a la del retórico; por ejemplo, un abogado utiliza la retórica para persuadir a un jurado de que su cliente es inocente de un delito. Maat en cartas escritas a los subordinados para persuadirlos de su lealtad a ellos y al faraón; los subordinados evocarían a Maat para ilustrar un deseo de agradar. No estar de acuerdo directamente con un superior se consideró muy inapropiado; en cambio, los ciudadanos inferiores evocarían indirectamente a Maat para calmar el ego de un superior para lograr el resultado deseado.
Diosa
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| Diosa Maat | ||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Jeroglíficos egipcios |
Maat era la diosa de la armonía, la justicia y la verdad representada como una mujer joven. A veces se la representa con alas en cada brazo o como una mujer con una pluma de avestruz en la cabeza. El significado de este emblema es incierto, aunque el dios Shu, que en algunos mitos es hermano de Maat, también lo lleva. Las representaciones de Maat como diosa se registran desde mediados del Reino Antiguo (c. 2680 a 2190 a. C.).
El dios del sol Ra vino del montículo primigenio de la creación solo después de que colocó a su hija Maat en lugar de isfet (caos). Los reyes heredaron el deber de asegurar que Maat permaneciera en su lugar, y se dice que ellos con Ra "viven en Maat", con Akhenaton (r. 1372-1355 a. C.) en particular enfatizando el concepto en un grado que los contemporáneos del rey vieron como intolerancia y fanatismo. Algunos reyes incorporaron a Maat en sus nombres, siendo referidos como Señores de Maat o Meri-Maat ( Amado de Maat).
Maat tuvo un papel invaluable en la ceremonia del Pesaje del Corazón.
Templos
La evidencia más temprana de un templo dedicado se encuentra en la era del Imperio Nuevo (c. 1569 a 1081 a. C.), a pesar de la gran importancia que se le da a Maat. Amenhotep III encargó un templo en el complejo de Karnak, mientras que la evidencia textual indica que otros templos de Maat estaban ubicados en Memphis y en Deir el-Medina. El templo de Maat en Karnak también fue utilizado por los tribunales para reunirse con respecto a los robos de las tumbas reales durante el gobierno de Ramsés IX.
Vida futura
Ver también: True of VoicePesaje del corazón
En la Duat, el inframundo egipcio, se decía que los corazones de los muertos se comparan con su sencillo "Pluma de Maat", que representa simbólicamente el concepto de Maat, en el Salón de las Dos Verdades. Esta es la razón por la que se dejaron corazones en las momias egipcias mientras se extraían los demás órganos, ya que el corazón (llamado "ib") era visto como parte del alma egipcia. Si se descubría que el corazón era más ligero o de igual peso que la pluma de Maat, el difunto había llevado una vida virtuosa y seguiría hasta Aaru. Osiris llegó a ser visto como el guardián de las puertas de Aaru después de que se convirtió en parte del panteón egipcio y desplazó a Anubis en la tradición Ogdoad. Un corazón indigno fue devorado por la diosa Ammit y su dueño fue condenado a permanecer en la Duat.
El pesaje del corazón, como se muestra típicamente en un papiro en el Libro de los Muertos, o en las escenas de la tumba, muestra a Anubis supervisando el pesaje y a Ammit sentado esperando los resultados para consumir a los que fallaron. La imagen contiene una escala de equilibrio con un corazón erguido a un lado y la pluma Shu al otro. Otras tradiciones sostienen que Anubis llevó el alma ante el póstumo Osiris que realizó el pesaje. Mientras se pesaba el corazón, el difunto recitó las 42 Confesiones Negativas mientras los Asesores de Maat observaban.
Textos funerarios
Una sección del Libro de los Muertos que muestra el Pesaje del Corazón en la Duat usando la pluma de Maat como medida de equilibrio. Los egipcios a menudo eran sepultados con textos funerarios a fin de estar bien equipados para la otra vida, como lo ordenaban las prácticas funerarias del antiguo Egipto. Estos a menudo servían para guiar al difunto a través de la otra vida, y el más famoso es el Libro de los Muertos o Papiro de Ani (conocido por los antiguos egipcios como El Libro de la Salida de Día). Las líneas de estos textos a menudo se denominan colectivamente "Cuarenta y dos declaraciones de pureza". Estas declaraciones variaron un poco de una tumba a otra, ya que se adaptaron al individuo y, por lo tanto, no pueden considerarse una definición canónica de Maat. Más bien, parecen expresar las prácticas individuales de cada propietario de la tumba en la vida para complacer a Maat, así como las palabras de absolución de las fechorías o errores, cometidas por el propietario de la tumba en la vida, que podrían declararse como no realizadas, y a través del poder. de la palabra escrita, borre una fechoría particular del registro de la vida futura del difunto. Sin embargo, muchas de las líneas son similares y pintan una imagen muy unificada de Maat.
La doctrina de Maat está representada en las declaraciones a Rekhti-merti-f-ent-Maat y las 42 confesiones negativas enumeradas en el Papiro de Ani. Las siguientes son traducciones de EA Wallis Budge.
42 Confesiones negativas ( Papiro de Ani)
Del papiro de Ani.
- No he cometido pecado.
- No he cometido robo con violencia.
- No he robado.
- No he matado a hombres y mujeres.
- No he robado grano.
- No he robado ofrendas.
- No he robado la propiedad de los dioses.
- No he dicho mentiras.
- No me he llevado la comida.
- No he pronunciado maldiciones.
- No cometí adulterio, no me acosté con hombres.
- No he hecho llorar a nadie.
- No he comido el corazón [es decir, no me he afligido inútilmente, ni he sentido remordimiento].
- No he atacado a ningún hombre.
- No soy un engañador.
- No he robado tierras cultivadas.
- No he sido un fisgón.
- No he calumniado a ningún hombre.
- No me he enojado sin una causa justa.
- No he corrompido a la esposa de ningún hombre.
- No he corrompido a la esposa de ningún hombre (repite la afirmación anterior pero dirigida a otro dios).
- No me he contaminado.
- No he aterrorizado a nadie.
- No he transgredido la ley.
- No me he enojado.
- No he cerrado mis oídos a las palabras de verdad.
- No he blasfemado.
- No soy un hombre violento.
- No soy un agitador de contiendas (ni un perturbador de la paz).
- No he actuado (ni juzgado) con excesiva prisa.
- No me he metido en el asunto.
- No he multiplicado mis palabras al hablar.
- No he agraviado a nadie, no he hecho mal alguno.
- No he hecho brujería contra el Rey (ni blasfemado contra el Rey).
- Nunca detuve el flujo de agua.
- Nunca he levantado la voz (hablado con arrogancia o con ira).
- No he maldecido ni blasfemado a Dios.
- No he actuado con ira maligna.
- No he robado el pan de los dioses.
- No me he llevado los pasteles de khenfu de los espíritus de los muertos.
- No le he arrebatado el pan al niño, ni he tratado con desprecio al dios de mi ciudad.
- No he matado el ganado del dios.
Asesores de Maat
Artículo principal: Asesores de MaatLos Asesores de Maat son las 42 deidades enumeradas en el Papiro de Nebseni, a quienes el difunto les hace la Confesión Negativa en el Papiro de Ani. Representan a los cuarenta y dos nomos unidos de Egipto, y son llamados "los dioses escondidos de Maati, que se alimentan de Maat durante los años de sus vidas"; es decir, son las deidades menores justas que merecen ofrendas. Como el difunto sigue la fórmula establecida de Confesiones negativas, se dirige a cada dios directamente y menciona el nombre del cual el dios es un patrón, para enfatizar la unidad de los nombres de Egipto.
Galería
-
Estatuilla de un hombre arrodillado, tal vez un sacerdote, que ofrece una pequeña figura de Maat. Bronce con agemina. Tercer período intermedio / período tardío
-
Antiguo pueblo de artesanos de Deir el-Medina en el Alto Egipto
-
Alivio de Maat en el este de arriba. Templo de Edfu, Alto Egipto
-
Representación de la Fiesta de la Bella Reunión, la segunda reunión entre Horus y su esposa Hathor. Templo de Edfu, Alto Egipto
-
Ostracón que representa al faraón Ramsés IX presentando Maat
-
Alivio en la sala interior del templo de Hathor en Deir el-Medina
-
Maat representado con alas
-
Bajorrelieve que representa la estatuilla egipcia de Maat. Reino Antiguo
Referencias
Citas
Bibliografía
- Allen, James P. Egipcio medio: Introducción al lenguaje y la cultura de los jeroglíficos. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 147. ISBN 9781139917094.
- Assmann, Jan (1996). La mente de Egipto: historia y significado en la época de los faraones. Nueva York: Metropolitan Books, Henry Holt and Co.
- Negro, James Roger. The Instruction of Amenemope: A Critical Edition and Commentary - Prolegomenon and Prologue, Disertación de la Universidad de Wisconsin-Madison, 2002
- Presupuesto, EA Wallis. El Libro Egipcio de los Muertos: (El Papiro de Ani) Transliteración y Traducción de Texto Egipcio. Nueva York: Dover Publications, 1967. Publicado originalmente en 1895.
- Presupuesto, EA Wallis. Los dioses de los egipcios: estudios de la mitología egipcia - Volumen 1. Nueva York: Dover Publications, 1969. Publicado originalmente en 1904.
- Collier, Mark y Manly, Bill. Cómo leer jeroglíficos egipcios : edición revisada. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1998.
- Ezzamel, Mahmoud (1994). "La aparición del 'contable' en las instituciones del Antiguo Egipto". Investigación en Contabilidad de Gestión. 5: 228.
- Faulkner, Raymond. El libro egipcio de los muertos. San Francisco: Chronicle Books, 1994. ISBN 0-8118-6489-8.
- Ferguson, R. James (2016). El antiguo concepto egipcio de Maat: reflexiones sobre la justicia social y el orden natural. El Centro de Estudios Económicos y Culturales Este-Oeste, FSD, Bond University.
- Herrick, James (2008). Historia y teoría de la retórica. Allyn y Bacon.
- Herrick, James (2017). La historia y la teoría de la retórica: una introducción. Routledge.
- Hogan, Michael, ed. (2008). Retórica y comunidad: estudios en unidad y fragmentación. Prensa de la Universidad de Carolina del Sur.
- Karenga, Maulana (2003). Maat, el ideal moral en el antiguo Egipto. Routledge. ISBN 978-0-429-23385-2.
- Kemp, Barry (1989). Egipcio antiguo: Anatomía de una civilización. Nueva York: Routledge.
- Kennedy, George (1991). Aristóteles sobre la retórica: una teoría del discurso. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Lipson, Carol (2004). Retórica antes y más allá de los griegos. Nueva York: SUNY Press.
- Mancini, Anna. Maat revelado: Filosofía de la justicia en el Antiguo Egipto. Nueva York: Buenos Books America, 2004.
- Silverman, David, ed. (1997). El antiguo egipto. Nueva York: Oxford University Press.
- Strudwick, Helen. (2006). La enciclopedia del antiguo Egipto. Singapur: De Agostini Reino Unido.
- Viaje a través del más allá, Libro de los muertos egipcio antiguo editado por John H. Taylor (The British Museum Press 2010. Londres ISBN 0-7141-1989-X )
- Williams, Ronald J. (1972). "Formación de escribas en el Antiguo Egipto". Revista de la Sociedad Oriental Americana. 92: 214 –a través de JSTOR.
Otras lecturas
- Assmann, enero (1990). Maʽat: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten (en alemán). CH Beck Verlag. ISBN 3406346677.
- Menú, Bernadette (2005). Maât: L'ordre juste du monde (en francés). Ediciones Michalon. ISBN 2841862836.
