Wikibrief

Nombres de Dios en el judaísmo

Editar artículo
Parte de una serie sobre
judaísmo
Estrella de David    Diez Mandamientos    Menorá
Movimientos
Filosofía
Textos
Ley
Ciudades  / lugares santos
Cifras importantes
Roles religiosos
Cultura y educacion
Objetos rituales
Oraciones
Días festivos importantes
Otras religiones
Temas relacionados
  • v
  • t
  • mi

El judaísmo rabínico considera siete nombres de Dios en el judaísmo tan santos que, una vez escritos, no deben borrarse: YHWH, El ("Dios"), Eloah ("Dios"), Elohim ("Dios"), Shaddai ("Todopoderoso"), Ehyeh ("Yo soy") y Tzevaot ("[de] Anfitriones"). Otros nombres se consideran meros epítetos o títulos que reflejan diferentes aspectos de Dios, pero Khumra a veces impone un cuidado especial, como la escritura de "Di-s" en su lugar. de "Dios" en inglés o diciendo Ṭēt - Vav ( טו, literalmente  "9-6") en lugar de Yōd - Hē ( יה, literalmente  "10-5" pero también " Jah ") para el número quince o Ṭēt- Zayin ( טז, literalmente  "9-7") en lugar de Yōd-Vav ( יו, literalmente  "10-6") para el número dieciséis en hebreo.

Contenido
  • 1 Siete nombres de Dios
    • 1.1 YHWH
    • 1.2 El
    • 1.3 Eloah
    • 1.4 Elohim
    • 1.5 Elohei
    • 1.6 El Shaddai
    • 1.7 Tzevaot
    • 1.8 Yah
  • 2 Otros nombres y títulos
    • 2.1 Adonai
    • 2.2 Baal
    • 2.3 Ehyeh asher ehyeh
    • 2.4 Ela
    • 2.5 El Roi
    • 2.6 Elyon
    • 2.7 Eterno
    • 2.8 Hashem
    • 2.9 Shalom
    • 2.10 Shekhinah
  • 3 Nombres poco comunes o esotéricos
  • 4 Escribiendo nombres divinos
  • 5 uso cabalístico
  • 6 Borrando el nombre de Dios
  • 7 Véase también
  • 8 Notas explicativas
  • 9 referencias
    • 9.1 Citas
    • 9.2 Bibliografía
  • 10 enlaces externos

Siete nombres de Dios

Los siete nombres de Dios que, una vez escritos, no pueden borrarse debido a su santidad son el Tetragrammaton, El, Elohim, Eloah, Elohai, El Shaddai y Tzevaot. Además, el nombre Jah —porque forma parte del Tetragrammaton— está igualmente protegido. El rabino José consideró "Tzevaot" un nombre común y el rabino Ismael lo era "Elohim". Todos los demás nombres, como "Misericordioso", "Gracioso" y "Fiel", simplemente representan atributos que también son comunes a los seres humanos.

YHWH

Artículos principales: Tetragrammaton, Yahweh y Lord § Religión El tetragrámaton en paleohebreo ( fl. 1100  a .C.  - 500 d. C.) (dos formas) y arameo ( fl. 1100  a . C. - 200 d. C.) o escrituras hebreas modernas. El Tetragrammaton en los rollos de plata de Ketef Hinnom con la Bendición Sacerdotal del Libro de los Números ( c.  600  aC).

El nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton, יהוה, que generalmente se transcribe como YHWH. La escritura hebrea es un abjad, por lo que las letras del nombre son normalmente consonantes, generalmente expandidas como Yahweh en inglés.

La cultura judía moderna juzga que está prohibido pronunciar este nombre. En las oraciones se reemplaza por la palabra Adonai ("El Señor"), y en la discusión por HaShem ("El Nombre"). Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre y el Libro de Rut muestra que se pronunciaba hasta el siglo V antes de Cristo. Mark Sameth argumenta que solo se pronunció un pseudo nombre, siendo las cuatro letras YHWH un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi, "heshe", que significa una deidad de doble género, como teorizó anteriormente Guillaume Postel (16 th siglo) y Michelangelo Lanci (19 º siglo). Había dejado de decirse en voz alta al menos en el siglo III a. C., durante el judaísmo del Segundo Templo. El Talmud relata, quizás de manera anecdótica, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo. Los puntos vocales comenzaron a agregarse al texto hebreo solo en el período medieval temprano. El Texto Masorético agrega al Tetragrammaton los puntos vocales de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), indicando que estas son las palabras que se pronunciarán en lugar del Tetragrammaton (ver Qere y Ketiv ), como lo muestran también los sutiles cambios de pronunciación. cuando se combina con una preposición o una conjunción.

El Tetragrámaton aparece en Génesis y aparece 6.828 veces en total en la edición de Stuttgart del Texto Masorético. Se piensa que es una tercera persona singular arcaica del aspecto imperfectivo del verbo "ser" (es decir, "[Él] es / era / será"). Esto concuerda con el pasaje del Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como " Seré lo que seré " usando el aspecto imperfectivo en primera persona del singular, abierto a la interpretación como tiempo presente ("Soy lo que soy"), futuro ("Yo soy lo que soy"). será lo que seré "), imperfecto (" solía ser lo que solía ser ").

El judaísmo rabínico enseña que el nombre está prohibido para todos excepto para el Sumo Sacerdote, que solo debe pronunciarlo en el Lugar Santísimo del Templo en Jerusalén en Yom Kipur. Luego pronuncia el nombre "tal como está escrito". A medida que se hacía cada bendición, las personas en el patio debían postrarse completamente mientras escuchaban que se hablaba en voz alta. Como el templo no ha sido reconstruido desde su destrucción en el año 70 d.C., la mayoría de los judíos modernos nunca pronuncian YHWH, sino que leen Adonai ("Mi Señor ") durante la oración y mientras lee la Torá y como HaShem (" El Nombre ") en otras ocasiones. De manera similar, la Vulgata usó Dominus (" El Señor ") y la mayoría de las traducciones al inglés de la Biblia escriben" el Señor "para YHWH y "el Señor Dios", "el Señor Dios " o "el Señor Soberano " para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. La Septuaginta puede haber usado originalmente las letras hebreas en medio de su texto griego, pero no hay consenso académico sobre este punto. Todos los manuscritos sobrevivientes de la era cristiana usan Kyrios [ Κυριος, "Señor") o muy ocasionalmente Theos [ Θεος, "Dios"] para traducir los miles de apariciones del Nombre (sin embargo, dada la gran preponderancia de la anartosa solución Kyrios para traducir YHWH en la Septua gint y algunos esfuerzos de desambiguación de los copistas de la era cristiana que involucran a Kyrios (ver especialmente la actividad de escribas en Hechos), Theos probablemente no debería ser considerado históricamente como un sustituto serio de los primeros contendientes del Nombre divino).

El

Ver también: El (deidad) § Biblia hebrea

El aparece en textos ugaríticos, fenicios y otros del segundo y primer milenio antes de Cristo como "dios" genérico y como cabeza del panteón divino. En la Biblia Hebrea El (hebreo: אל 'él) aparece muy de vez en solitario (por ejemplo, Génesis 33:20, el elohe Israel, "Dios Fuerte de Israel", y Génesis 46: 3, ha'el elohe Abika, "El Dios de tu padre "), pero generalmente con algún epíteto o atributo adjunto (por ejemplo, El Elyon," Most High El ", El Shaddai," El of Shaddai ", El` Olam "Everlasting El", El Hai, "Living El", El Ro'i "El mi Pastor", y El Gibbor "El de la Fuerza"), en cuyos casos puede entenderse como el "dios" genérico. En nombres teofóricos como Gabriel ("Fuerza de Dios"), Miguel ("¿Quién como Dios?"), Rafael ("Medicina de Dios"), Ariel ("León de Dios"), Daniel ("Juicio de Dios"), Israel ("uno que ha luchado con Dios"), Emmanuel ("Dios está con nosotros") e Ismael ("Dios escucha" / "Dios escucha") se suele interpretar y traducir como "Dios", pero no está claro. si estos "el" se refieren a la deidad en general o al dios El en particular.

Eloah

Más información: Elohim § Etimología

Elohim

Artículo principal: Elohim

Un nombre común de Dios en la Biblia hebrea es Elohim ( hebreo : אלהים ( ayuda info ) 'ĕlōhīm). A pesar de la terminación -im común a muchos sustantivos plurales en hebreo, la palabra Elohim cuando se refiere a Dios es gramaticalmente singular y toma un verbo singular en la Biblia hebrea. La palabra es idéntica al plural habitual de el que significa dioses o magistrados, y es análoga a la ' lhm que se encuentra en ugarítico, donde se usa para el panteón de los dioses cananeos, los hijos de El y se vocaliza convencionalmente como "Elohim", aunque el se desconocen las vocales ugaríticas originales. Cuando la Biblia hebrea no usa elohim en referencia a Dios, es plural (por ejemplo, Éxodo 20: 2). Hay algunos otros usos similares en hebreo, por ejemplo Behemoth. En hebreo moderno, la palabra singular ba'alim ("propietario") parece plural, pero también toma un verbo singular. Sobre este sonido  

Varios eruditos han rastreado la etimología hasta la raíz semítica * yl, "ser el primero, poderoso", a pesar de algunas dificultades con este punto de vista. Elohim es, por tanto, el constructo plural "poderes". La gramática hebrea permite que esta forma signifique "Él es el Poder (singular) sobre los poderes (plural)", así como la palabra Ba'alim significa "dueño" (ver arriba). "Él es señor (singular) incluso sobre cualquiera de las cosas que posee que son señoriales (plural)".

Los teólogos que disputan esta afirmación citan la hipótesis de que los plurales de majestad surgieron en tiempos más modernos. Richard Toporoski, un estudioso de los clásicos, afirma que los plurales de majestad aparecieron por primera vez en el reinado de Diocleciano (284-305 d. C.). De hecho, Gesenius afirma en su libro Gramática hebrea lo siguiente:

Los gramáticos judíos llaman a esos plurales... plur. virium o virtutum ; los gramáticos posteriores los llaman plur. excellentiae, magnitudinis o plur. maiestaticus. Este apellido puede haber sido sugerido por el que usamos los reyes cuando hablamos de sí mismos (comparar 1 Macabeos 10:19 y 11:31); y el plural usado por Dios en Génesis 1:26 y 11: 7; Isaías 6: 8 se ha explicado incorrectamente de esta manera). Sin embargo, es comunicativo (incluidos los ángeles asistentes: así en todos los eventos en Isaías 6: 8 y Génesis 3:22), o según otros, una indicación de la plenitud de poder y fuerza implícita. Se explica mejor como un plural de auto-deliberación. El uso del plural como una forma de dirección respetuosa es bastante ajeno al hebreo.

Mark S. Smith ha citado el uso del plural como posible evidencia para sugerir una evolución en la formación de las primeras concepciones judías del monoteísmo, donde las referencias a "los dioses" (plural) en relatos anteriores de la tradición verbal se interpretaron como múltiples aspectos de un solo Dios monoteísta en el momento de escribir este artículo, o subsumido bajo una forma de monolatría, en el que el dios o dioses de una determinada ciudad serían aceptados después del hecho como una referencia al Dios de Israel y el plural se eliminó deliberadamente.

La forma plural terminada en -im también puede entenderse como una abstracción, como en las palabras hebreas chayyim ("vida") o betulim ("virginidad"). Si se entiende de esta manera, Elohim significa "divinidad" o "deidad". La palabra chayyim es igualmente sintácticamente singular cuando se usa como un nombre, pero sintácticamente plural de lo contrario.

En muchos de los pasajes en los que aparece elohim en la Biblia, se refiere a deidades no israelitas, o en algunos casos a hombres poderosos o jueces, e incluso ángeles (Éxodo 21: 6, Salmo 8: 5) como un plural simple en esos instancias.

Elohei

Elohei ("Dios de") es una forma de construcción de Elohim. Aparece en Génesis 31:53 "Dios de Abraham " ( Elohei Avraham); Ex 3: 6 "Dios de Abraham, Isaac y Jacob " ( Elohei Avraham, Elohei Yitzchak v'Elohei Yaʿaqov).

El Shaddai

Artículo principal: El Shaddai

El Shaddai ( hebreo : אל שדי ( ayuda info ) 'él Saday, pronunciado  [ʃadaj] ) es uno de los nombres de Dios en el judaísmo, con su etimología viene de la influencia de la religión Ugaritic en el judaísmo moderno. El Shaddai se traduce convencionalmente como "Dios Todopoderoso". Si bien la traducción de El como " dios " en el idioma ugarit / cananeo es sencilla, el significado literal de Shaddai es objeto de debate. Sobre este sonido  

Tzevaot

Tzevaot, Tsebaoth o Sabaoth ( צבאות ṣəḇā'ōṯ, [tsvaot] ( escucha ) Sobre este sonido , encendido. "Ejércitos") aparece en referencia a ejércitos o huestes armados de hombres en Éxodo e Isaías, pero no se usa como un epíteto divino en la Torá, Josué o Jueces. En el Primer Libro de Samuel, David usa el nombre YHWH Tzavaot e inmediatamente lo glosa como "el Dios de los ejércitos de Israel".

La palabra hebrea Sabaoth también fue absorbida en griego antiguo (σαβαωθ, sabaōth) y latín ( Sabaoth, sin declinación). Tertuliano y otros patrísticos lo usaron con el significado de Ejército de ángeles de Dios.

Yah

Artículos principales: Jah y la Teoforía en la Biblia

La forma abreviada del Tetragrammaton (יהוה), יהּ, transcrito Jah ( / dʒ ɑː / ) o Yah ( / j ɑː / ( escuchar ) Sobre este sonido ), aparece en los Salmos e Isaías. Es un elemento común en los nombres teofóricos hebreos como Elías y también aparece en las formas yahu (" Jeremías "), yeho (" Joshua ") y yo (" John ", en última instancia del bíblico " Yohanan " y Jonathan, " Dios da ". También aparece 24 veces en los Salmos como parte de Aleluya (" Alabado sea Jah ").

En Apocalipsis 19: 1-6, Jah está incrustado en la frase " aleluya " ( hallūyāh tiberiano ), una expresión hebrea que literalmente significa "Alabado sea Jah". La forma corta "IA" (Yah o Jah (יה)) en la frase hallelouia (Ἁλληλουιά) es transcrita por el griego ia.

Otros nombres y títulos

Adonai

Shefa Tal: una explicación cabalística de la bendición sacerdotal con la inscripción de Adonai.

Adonai ( אֲדֹנָי, literalmente  "Mis Señores") es la forma plural de adon ("Señor") junto con el pronombre singular enclítico en primera persona. Al igual que con Elohim, la forma gramatical de Adonai generalmente se explica como un plural de majestad. En la Biblia hebrea, casi siempre se usa para referirse a Dios (aproximadamente 450 ocurrencias). A medida que se evitó la pronunciación del Tetragrammaton en el período helenístico, es posible que los judíos hayan comenzado a soltar el Tetragrammaton cuando se presenta junto a Adonai y posteriormente expandirlo para cubrir el Tetragrammaton en las formas de oración hablada y escritura escrita. Debido a la expansión de chumra (la idea de "construir una cerca alrededor de la Torá "), la palabra 'Adonai' en sí misma ha llegado a ser demasiado sagrada para los judíos ortodoxos fuera de la oración, lo que llevó a su reemplazo por HaShem ("El Nombre").

Las formas singulares adon y adoni ("mi señor") se utilizan en la Biblia hebrea como títulos reales, como en el primer libro de Samuel, y para personas distinguidas. Los fenicios lo usaron como título de Tamuz, el origen del griego Adonis. También se usa muy ocasionalmente en los textos hebreos para referirse a Dios (por ejemplo, Sal 136: 3).

Deuteronomio 10:17 tiene el nombre propio Yahweh junto con las construcciones superlativas "Dios de dioses" elōhê ha-elōhîm (literalmente, "los dioses de los dioses") y "Señor de señores" adōnê ha-adōnîm (literalmente, "los señores de señores ") ( כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; KJV:" Porque el SEÑOR tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores ").

La sílaba final de Adonai usa la vocal kamatz, en lugar de patach, que se esperaría del hebreo para "mi señor (s)". El profesor Yoel Elitzur explica esto como una transformación normal cuando una palabra hebrea se convierte en un nombre, dando como otros ejemplos a Nathan, Yitzchak y Yigal.

A medida que Adonai se convirtió en el sustituto reverente más común del Tetragrammaton, también se consideró indestructible debido a su santidad. Como tal, la mayoría de los libros de oraciones evitan deletrear la palabra Adonai y en su lugar escriben dos yodhs ( יְיָ) en su lugar.

Baal

Artículo principal: Baal

Baal ( / b eɪ əl / ), adecuadamente Baal, significa " dueño " y, por extensión, "señor", " maestro " y "marido" en hebreo y en las otras lenguas semíticas del noroeste. En algunos contextos temprana y nombres teofóricos, y Baali ( / b eɪ ə l aɪ / ; "Mi Señor") fueron tratados como sinónimos de Adon y Adonai. Sin embargo, después de la época de Salomón y particularmente después del intento de Jezabel de promover la adoración del Señor de Tiro Melqart, el nombre se asoció particularmente con el dios cananeo de la tormenta Baʿal Haddu y gradualmente fue evitado como un título para Yahweh. Varios nombres que lo incluían fueron reescritos como bosheth ("vergüenza"). El profeta Oseas en particular reprochó a los israelitas por continuar usando el término:

"Sucederá en ese día", declara el Señor, "que me llamarás Ishi y ya no me llamarás Baali".

Ehyeh asher ehyeh

Artículo principal: Yo soy el que soy

Ehyeh asher ehyeh ( hebreo : אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) es la primera de las tres respuestas que se le dan a Moisés cuando pregunta por el nombre de Dios en el Libro del Éxodo. La versión King James de la Biblia traduce el hebreo como " Yo soy el que soy " y lo usa como un nombre propio para Dios.

La palabra ehyeh es la forma imperfecta en primera persona del singular de hayah, "ser". El hebreo bíblico no distingue entre tiempos gramaticales. En cambio, tiene un sistema de aspecto en el que lo imperfecto denota cualquier acción que aún no se haya completado. En consecuencia, Ehyeh asher ehyeh se puede traducir en inglés no solo como "I am that I am" sino también como "I will be what I will be". "o" seré quien seré ", o" demostraré ser lo que sea que demuestre ser "o incluso" seré porque seré ". Otras representaciones incluyen: Leeser, "Seré el que seré"; Rotherham, "Seré lo que me plazca", griego, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "Yo soy el Ser" en la Septuaginta, y Filón y la Revelación o, "Yo soy el Existente"; Lat., Ego sum qui sum, "Yo soy quien soy".

La palabra asher es un pronombre relativo cuyo significado depende del contexto inmediato, de modo que "ese", "quién", "cuál" o "dónde" son todas las posibles traducciones de esa palabra.

Ela

Elah (arameo: אֱלָה; siríaco: ܐܠܗ; pl. "Elim") es la palabra aramea para Dios y la forma singular absoluta de ܐܲܠܵܗܵܐ ʾalāhā. El origen de la palabra es del ʔil proto-semítico y, por lo tanto, es afín a las palabras hebreas, árabes, acadias y de otras lenguas semíticas para dios. Ela se encuentra en el Tanaj en los libros de Esdras, Jeremías (Jer 10:11, el único versículo de todo el libro escrito en arameo) y Daniel. Elah se usa para describir tanto a dioses paganos como al Dios de Abraham.

La palabra 'Elah - إله ' también es una palabra árabe que significa dios. La palabra está etimológicamente relacionada con Alá, que es una contracción de الٱِلٰه ʾal- ʾilāh, que literalmente significa "el Dios" y es utilizada para el Dios abrahámico por judíos, cristianos, musulmanes de habla árabe y, a veces, por otras religiones monoteístas.

  • Ela Israel, Dios de Israel (Esdras 5: 1)
  • Ela Yerushelem, Dios de Jerusalén (Esdras 7:19)
  • Ela Shemaya, Dios del cielo (Esdras 7:23)
  • Ela-avahati, Dios de mis padres, (Daniel 2:23)
  • Elah Elahin, Dios de los dioses (Daniel 2:47)

El Roi

Artículo principal: El Roi

En el libro del Génesis, Agar usa este nombre para el Dios que le habló a través de su ángel. En hebreo, su frase " El Roi ", literalmente, "Dios de verme", se traduce en la versión King James como "Tú Dios me ves".

Elyon

Artículo principal: Elyon

El nombre Elyon (hebreo: עליון) ocurre en combinación con El, YHWH, Elohim y solo. Aparece principalmente en pasajes poéticos y bíblicos posteriores. El adjetivo hebreo moderno "Elyon" significa "supremo" (como en "Tribunal Supremo") o "Altísimo". El Elyon se ha traducido tradicionalmente al inglés como 'Dios Altísimo'. Los fenicios usaron lo que parece ser un nombre similar para Dios, uno que los griegos escribieron como Έλιονα. Es análogo al árabe `Aliyy.

Eterno

"El Eterno" se usa cada vez más, particularmente en las comunidades reformistas y reconstruccionistas que buscan usar un lenguaje neutral en cuanto al género. En la Torá, YHWH El Olam ("el Dios eterno") se usa en Génesis 21:33 para referirse a Dios.

Hashem

"HaShem" vuelve a dirigir aquí. Para personas con nombres similares, vea Hashem.

Es una práctica judía común restringir el uso de los nombres de Dios a un contexto litúrgico. En una conversación casual, algunos judíos, incluso cuando no hablan hebreo, llamarán a Dios Hashem ( השם), que en hebreo significa "el Nombre" (cf. Levítico 24:11 y Deuteronomio 28:58). Asimismo, al citar el Tanaj o las oraciones, algunos judíos piadosos reemplazarán a Adonai con HaShem. Por ejemplo, al hacer grabaciones de audio de los servicios de oración, HaShem generalmente sustituirá a Adonai.

Una expresión popular que contiene esta frase es Baruch HaShem, que significa "Gracias a Dios " (literalmente, "Bendito sea el Nombre").

Shalom

Artículo principal: Shalom

Los autores talmúdicos, gobernando sobre la base del nombre de Gedeón para un altar ("YHVH-Shalom", según Jueces 6:24), escriben que "el nombre de Dios es 'Paz'" ( Pereq ha-Shalom, Shab. 10b); en consecuencia, una opinión talmúdica ( Shabat, 10b) afirma que uno saludaría a otro con la palabra shalom ( ayuda info ) para que la palabra no sea olvidada en el exilio. Pero a uno no se le permite saludar a otro con la palabra shalom ( ayuda info ) en lugares impíos como un baño, debido a la santidad del nombre. Sobre este sonido   Sobre este sonido  

Shekhinah

Artículo principal: Shekhinah

Shekhinah ( שכינה ( ayuda info )) es la presencia o manifestación de Dios que ha descendido a la "permanencia" en la humanidad. El término nunca aparece en la Biblia hebrea; Más tarde, los rabinos usaron la palabra cuando hablaban de Dios que habitaba en el Tabernáculo o entre el pueblo de Israel. La raíz de la palabra significa "morada". De los principales nombres de Dios, es el único que es del género femenino en la gramática hebrea. Algunos creen que este era el nombre de una contraparte femenina de Dios, pero esto es poco probable ya que el nombre siempre se menciona junto con un artículo (por ejemplo: "la Shekhina descendió y habitó entre ellos" o "Él se quitó a sí mismo y a Su Shekhina de entre ellos "). Este tipo de uso no ocurre en los idiomas semíticos junto con los nombres propios. Sobre este sonido  

La forma árabe de la palabra " Sakīnah سكينة " también se menciona en el Corán. Esta mención está en el medio de la narración de la elección de Saúl para ser rey y se menciona como descendiente con el Arca de la Alianza, aquí la palabra se usa para significar "seguridad" y se deriva de la raíz sa-ka-na lo que significa habitar:

Y (además) su Profeta les dijo: "Una señal de su autoridad es que les llegará el Arca de la Alianza, con (una garantía) en ella de la seguridad de su Señor, y las reliquias dejadas por la familia de Moisés. y la familia de Aarón, llevada por ángeles. En esto hay un símbolo para ti si en verdad tienes fe ".

Nombres poco comunes o esotéricos

  • Abir - "Fuerte"
  • Adir - "Gran"
  • Adon Olam - "Maestro del mundo"
  • Aibishter - "El de arriba" ( yiddish )
  • Aleim - a veces visto como una transliteración alternativa de Elohim, A'lim " عليم " en árabe significa "quien sabe intensamente", A'alim " عالم " significa "quien sabe", el verbo es A'lima علم significa "sabía", mientras que Allahumma " اللهم " en árabe equivale a "O'God" y solía suplicarle algo.
  • Aravat (o Avarat) - "Padre de la Creación"; mencionado una vez en 2 Enoc, "En el décimo cielo está Dios, en la lengua hebrea se llama Aravat".
  • Sobre este sonido Avinu Malkeinu   ( ayuda info ) - "Padre Nuestro, Rey Nuestro"
  • Sobre este sonido Bore   ( ayuda info ) - "The Creator"
  • Dibbura o Dibbera - "La Palabra (La Ley)" - utilizado principalmente en los Targums palestinos del Pentateuco (arameo); Por ejemplo, Núm. 7:89, La Palabra le habló a Moisés de entre los querubines en el Lugar Santísimo.
  • Ehiyeh sh'Ehiyeh - "Yo soy el que soy": una versión hebrea moderna de " Ehyeh asher Ehyeh "
  • Ein Sof - "Infinito, Infinito", nombre cabalístico de Dios
  • El ha-Gibbor - "Dios el héroe" o "Dios el fuerte" o "Dios el guerrero". Allah jabbar " الله جبار " en árabe significa "el Dios es formidable e invencible"
  • Emet - "Verdad" (el " Sello de Dios". [Cf.] La palabra se compone de la primera, media y última letra del alfabeto hebreo. Ver también Alfa y Omega # Judaísmo )
  • HaKadosh, Barukh Hu (hebreo); Kudsha, Brikh Hu (arameo); تبارك القدوس (árabe) - "El Santo, Bendito sea"
  • HaRachaman - "El Misericordioso"; Rahman - رحمن "(árabe)
  • Kadosh Israel - "Santo de Israel"
  • Magen Avraham - "Escudo de Abraham"
  • Makom o HaMakom - literalmente "El lugar", quizás significando "El Omnipresente" (ver Tzimtzum )
  • Malbish Arumim - "Clother of the Naked"
  • Matir Asurim - "El más libre de los cautivos"
  • Mechayeh HaKol En árabe al-Muhyi al-Kull محيي الكل - "Dador de vida para todos" (versión reformada de Mechayeh Metim)
  • Mechayeh Metim - "Dador de vida a los muertos"
  • Melech HaMelachim - "El Rey de Reyes " o Melech Malchei HaMelachim "El Rey, Rey de Reyes", para expresar superioridad al título de gobernante terrenal. La versión árabe es مالك الملك ( Malik al-Mulk).
  • Melech HaOlam - "El Rey del Mundo"
  • Memra d'Adonai - "La Palabra del SEÑOR" (más variaciones como "Mi palabra") - restringida a los targums arameos (el tetragrámaton escrito se representa de varias formas, como YYY, YWY, YY, pero se pronuncia como el hebreo "Adonai")
  • Mi She'amar V'haya Ha`olam - "El que habló, y el mundo llegó a existir ".
  • Netzakh Yisrael - "La gloria de Israel" (1 Samuel 15:29)
  • Oseh Shalom - "Hacedor de paz"
  • Pokeach Ivrim - "Abridor de ojos ciegos"
  • Ribono shel'Olam - "Maestro del mundo". La versión árabe es رب العلمين ("Rabb al-'Alamin)
  • Rachmana - "El Misericordioso" (arameo)
  • Ro'eh Yisra'el - "Pastor de Israel"
  • Rofeh Cholim - "Sanador de los enfermos"
  • Shomer Yisrael - "Guardián de Israel" ( Salmos 121: 4 )
  • Somech Noflim - "Partidario de los caídos"
  • Tzur Israel - " Roca de Israel "
  • YHWH-Niss'i (Adonai- Nissi ) - "El SEÑOR nuestro estandarte" ( Éxodo 17: 8-15 )
  • YHWH-Rapha - "The L ORD que sana" ( Éxodo 15:26 )
  • YHWH-Ro'i - "The L ORD mi pastor" ( Salmo 23: 1 )
  • YHWH-Shalom - "El SEÑOR nuestra paz" ( Jueces 6:24 )
  • YHWH-Shammah (Adonai-shammah) - "La L ORD está presente" ( Ezequiel 48:35 )
  • YHWH-Tsidkenu - "The L ORD justicia nuestra" ( Jeremías 23: 6 )
  • YHWH-Yireh (Adonai-jireh) - "La L ORD proveerá" ( Génesis 22: 13-14 )
  • Yotsehr 'Or - "Modelador de la luz"
  • Zokef kefufim - "Enderezadora de la encorvada"

Escribiendo nombres divinos

Los Salmos en hebreo y latín. Manuscrito sobre pergamino, siglo XII.

En la tradición judía, el carácter sagrado del nombre o los títulos divinos debe ser reconocido por el sofer (escriba) profesional que escribe rollos de la Torá, o tefilín y mezuzá. Antes de transcribir cualquiera de los títulos o nombres divinos, se preparan mentalmente para santificarlos. Una vez que comienzan un nombre, no se detienen hasta que se termina, y no deben ser interrumpidos mientras lo escriben, ni siquiera para saludar a un rey. Si se comete un error al escribir, no se puede borrar, pero se debe trazar una línea alrededor para mostrar que se canceló, y toda la página debe colocarse en un genizah (lugar de enterramiento de las Escrituras) y comenzar una nueva página.

Uso cabalístico

Uno de los nombres más importantes es el de Ein Sof ( אין סוף "Infinito"), que entró en uso por primera vez después de 1300 d.C. Otro nombre se deriva de los nombres אהיה יהוה אדוני הויה. Al deletrear estos cuatro nombres con los nombres de las letras hebreas ( א לף, ה א, ו או, י וד, ד לת y נ ון) se produce este nuevo nombre de cuarenta y cinco letras. Deletrear las letras en יהוה (YHWH) por sí mismo da יוד הא ואו הא. A cada letra en hebreo se le asigna un valor, de acuerdo con la gematría, y el valor de יוד הא ואו הא también es 45.

El nombre setenta y dos veces se deriva de tres versículos en Éxodo 14: 19-21. Cada uno de los versos contiene 72 letras. Cuando los versos se leen boustrophedónicamente, se producen 72 nombres, de tres letras cada uno (el niqqud de los versos fuente se ignora con respecto a la pronunciación). Algunos consideran este nombre como el Shemhamphorasch. El proto- cabalística libro Sefer Yetzirah describa cómo la creación del mundo se logró mediante la manipulación de estos sagrados 216 letras que forman el nombre de Dios.

Borrando el nombre de Dios

3 Y derribaréis sus altares, y haréis pedazos sus columnas, y quemaréis a fuego sus Aserim; y cortaréis las imágenes esculpidas de sus dioses; y borraréis su nombre de aquel lugar. 4 No haréis así al SEÑOR vuestro Dios.

-  Deuteronomio 12: 3-4

De esto, los rabinos entienden que no se debe borrar ni borrar el nombre de Dios. La opinión halájica general es que esto solo se aplica a los sagrados nombres hebreos de Dios, no a otras referencias eufemísticas; Existe una disputa sobre si la palabra "Dios" en inglés u otros idiomas puede borrarse o si la ley judía y / o la costumbre judía prohíben hacerlo, directamente o como una "valla" preventiva sobre la ley.

Algunos judíos escriben las palabras "Dios" y "Señor" como "Di-s" y "Adon" como una forma de evitar escribir cualquier nombre de Dios en su totalidad. La versión con guión del nombre en inglés ("Gd") se puede destruir, por lo que al escribir esa forma, los judíos religiosos evitan que los documentos en su posesión con la forma sin guión se destruyan más tarde. Alternativamente, se puede sustituir una referencia eufemística en inglés como Hashem (literalmente, "el Nombre"), o una abreviatura del mismo, como B ' ' H ( B'ezrat Hashem "por la bendición del Nombre").

Ver también

Notas explicatorias

Referencias

Citas

Bibliografía

enlaces externos

Contactos: mail@wikibrief.org
El contenido está disponible bajo la licencia CC BY-SA 3.0 (a menos que se indique lo contrario).
Índice de letras: