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Rabino

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Un rabino ( / r æ ˌ b aɪ / ) es un líder espiritual o maestro religioso en el judaísmo. Uno se convierte en rabino al ser ordenado por otro rabino, siguiendo un curso de estudio de textos judíos como el Talmud. La forma básica del rabino se desarrolló en la era farisaica y talmúdica, cuando los maestros eruditos se reunieron para codificar las leyes escritas y orales del judaísmo. El título "rabino" se utilizó por primera vez en el siglo I d.C. En siglos más recientes, los deberes de un rabino se vieron cada vez más influenciados por los deberes del ministro cristiano protestante, de ahí el título de " rabinos del púlpito ", y en la Alemania del siglo XIX y las actividades rabínicas de los Estados Unidos, incluidos los sermones, la consejería pastoral y la representación. la comunidad hacia el exterior, todos aumentaron en importancia.

Dentro de las diversas denominaciones judías, existen diferentes requisitos para la ordenación rabínica y diferencias de opinión con respecto a quién es reconocido como rabino. Por ejemplo, solo una minoría de comunidades judías ortodoxas acepta la ordenación de mujeres rabinas. Los movimientos no ortodoxos han optado por hacerlo por lo que ven como razones halájicas ( judaísmo conservador ) así como por razones éticas ( judaísmo reformista y reconstruccionista ).

Contenido
  • 1 Etimología y pronunciación
  • 2 Resumen histórico
    • 2.1 Período talmúdico
    • 2.2 Edad Media
    • 2.3 siglos XVIII-XIX
  • 3 funciones
    • 3.1 Compensación
    • 3.2 Autoridad
    • 3.3 Honor
  • 4 ordenación
    • 4.1 Ordenación clásica
    • 4.2 ordenación contemporánea
    • 4.3 Judaísmo ortodoxo y ortodoxo moderno
    • 4.4 Judaísmo no ortodoxo
      • 4.4.1 Judaísmo conservador
      • 4.4.2 Reforma del judaísmo
      • 4.4.3 Seminarios no afiliados a denominaciones principales
  • 5 Reconocimiento interdenominacional
  • 6 mujeres rabinas
  • 7 Véase también
  • 8 notas
  • 9 referencias
    • 9.1 Citas
    • 9.2 Fuentes
  • 10 enlaces externos

Etimología y pronunciación

La palabra viene del hebreo רַבִּי Rabi [ˈʁabi], que significa "mi maestro", que es como un estudiante se dirigiría a un superior. Es la forma posesiva flexionadade la palabra hebrea rav. [ˈʁav], que literalmente significa "maestro" o "grande". En hebreo, rabi adquirió una forma plural irregular: רַבָּנִים ( rabanim [ʁabaˈnim] ). La palabra rav en sí también se usa como título para los rabinos, al igual que rabeinu ("nuestro maestro") y ha-rav.

La raíz hebrea a su vez se deriva de la raíz semítica ר-ב-ב (RBB), que en arameo bíblico significa "grande" en muchos sentidos, incluido "reverenciado", pero aparece principalmente como un prefijo en formas constructivas. Aunque el uso rabim "muchos" (como 1 Reyes 18:25, הָרַבִּים) "la mayoría, la multitud" ocurre para la asamblea de la comunidad en los Rollos del Mar Muerto, no hay evidencia para apoyar una asociación con el título posterior ". rabino". La raíz es análoga al árabe ربّ rabb, que significa "señor" (generalmente se usa cuando se habla de Dios, pero también de señores temporales), y de la palabra siríaca ܪܒܝ rabi.

Sefardíes y Judios de Yemen se han pronunciado esta palabra históricamente רִבִּי Ribi en lugar de "Maestro", y esta pronunciación también aparece en el Talmud y en Ashkenazi los anteriores a finales del siglo 18. La moderna israelí pronunciación רַבִּי rabi, y el Inglés palabra "Maestro", se derivan de una innovación del siglo 18 en Ashkenazic libros de oración, aunque esta vocalización también se encuentra en algunas fuentes antiguas. Otras variantes son rəvī y, en idish, rebbə.

Panorama historico

Rabino no es una ocupación que se encuentre en la Biblia hebrea, y las generaciones antiguas no emplearon títulos relacionados como Rabban, Rabbi o Rav para describir a los sabios babilónicos o los sabios en Israel. Por ejemplo, Hillel I y Shammai (los líderes religiosos de principios del siglo I) no tenían un título rabínico antepuesto a sus nombres. Los títulos "Rabban" y "Rabbi" se mencionan por primera vez en la literatura judía en la Mishná. Rabban se usó por primera vez para Rabban Gamaliel el mayor, Rabban Simeon su hijo y Rabban Yohanan ben Zakkai, todos los cuales fueron patriarcas o presidentes del Sanedrín en el primer siglo. Los primeros destinatarios del título de rabino incluyen al rabino Zadok y al rabino Eliezer ben Jacob, comenzando en la época de los discípulos de Rabban Yohanan ben Zakkai. El título "Rabí" aparece (en la transliteración griega ῥαββί rabbi) en los libros de Mateo, Marcos y Juan en el Nuevo Testamento, donde se usa en referencia a "Escribas y Fariseos " así como a Jesús. Según algunos, el título "rabino" o "rabban" se usó por primera vez después del 70 EC para referirse a Yochanan ben Zakkai y sus estudiantes, y las referencias en los textos rabínicos y el Nuevo Testamento a los rabinos a principios del siglo I son anacronismos o honoríficos retroactivos.. Otros eruditos creen que el término "rabino" era un título informal bien conocido a principios del siglo I EC, y por lo tanto, las referencias judías y cristianas a los rabinos reflejan los títulos que de hecho se usaron en este período.

Los gobiernos de los reinos de Israel y Judá se basaron en un sistema que incluía a los reyes judíos, los profetas judíos, la autoridad legal del tribunal superior de Jerusalén, el Gran Sanedrín y la autoridad ritual del sacerdocio. Los miembros del Sanedrín tenían que recibir su ordenación ( semicha ) en una línea ininterrumpida de transmisión de Moisés, sin embargo, en lugar de ser referidos como rabinos, fueron llamados sacerdotes o escribas, como Esdras, a quien se llama en la Biblia "Esdras, el sacerdote, el escriba, escriba de las palabras de los mandamientos de Dios y de sus estatutos a Israel ". "Rabino" como título no aparece en la Biblia hebrea, aunque fuentes rabínicas posteriores lo usan ocasionalmente como título para figuras bíblicas sabias.

Con la destrucción de los dos Templos en Jerusalén, el fin de la monarquía judía y el declive de las instituciones duales de los profetas y el sacerdocio, el enfoque del liderazgo académico y espiritual dentro del pueblo judío se trasladó a los sabios de los Hombres del Gran Asamblea ( Anshe Knesset HaGedolah). Esta asamblea estaba compuesta por el primer grupo de "rabinos" en el sentido más moderno de la palabra, en gran parte porque comenzaron la formulación y explicación de lo que se conoció como la " Ley Oral " del judaísmo ( Torá SheBe'al Peh). Esto finalmente fue codificado y codificado dentro de la Mishná y el Talmud y la posterior erudición rabínica, lo que llevó a lo que se conoce como judaísmo rabínico.

Período talmúdico

Desde los siglos I al V, el título de "Rabino" se les dio a los sabios de la Tierra de Israel que recibieron la ordenación formal ( semicha), mientras que el título menor "Rav" se les dio a los sabios que enseñaron en las academias babilónicas, como ordenación. no se podía realizar fuera de la Tierra de Israel. (Sin embargo, otra opinión sostiene que "Rabbi" y "Rav" son el mismo título, pronunciado de manera diferente debido a variaciones en el dialecto.) Sherira Gaon resumió la relación entre estos títulos de la siguiente manera: "Rabbi es mayor que Rav, Rabban es mayor que Rabino, el nombre de uno es más grande que Rabban ".

Después de la supresión del Patriarcado y el Sanedrín por Teodosio II en 425, no hubo más ordenación formal en sentido estricto. Un erudito reconocido podría llamarse Rav o Hacham, como los sabios babilónicos. La transmisión del aprendizaje de maestro a discípulo siguió siendo de tremenda importancia, pero no existía una calificación rabínica formal como tal.

Edad media

A principios de la Edad Media, "rabino" no era un título formal, sino que se usaba como un término de respeto por los judíos de gran erudición y reputación. Después del surgimiento del Karaísmo, los judíos que todavía seguían las tradiciones talmúdicas se conocieron como "rabbanitas". Inicialmente, las comunidades pueden tener un juez religioso designado por el geonato central, que a menudo posee una certificación conocida como pitka dedayanuta o lleva el título chaver (abreviatura de chaver besanhedrin hagedolah, usado en Israel) o aluf (usado en Babilonia). En el siglo XI, a medida que el geonato se debilitaba, era común que las comunidades judías eligieran una autoridad espiritual local. En el siglo XI-12, algunas autoridades rabínicas locales en España recibieron una certificación formal conocida como ketav masmich o ketav minui en preparación para su papel de liderazgo. Maimónides dictaminó que cada congregación está obligada a nombrar un predicador y un erudito para amonestar a la comunidad y enseñar Torá, y la institución social que describe es el germen del rabinato congregacional moderno.

Hasta la Peste Negra, las comunidades Ashkenazi tomaban decisiones religiosas por consenso de los académicos en un consejo, en lugar de la decisión de una sola autoridad. En el siglo XIV, surgió el concepto de una sola persona que se desempeñaba como autoridad religiosa para un área en particular (la mara de'atra). La ordenación formal se registra por primera vez entre Ashkenazim con Meir ben Baruch Halevi (finales del siglo XIV), quien emitió el título formal Moreinu (nuestro maestro) a los eruditos, aunque probablemente existió algo antes. En el siglo XV, esta ordenación formal (conocida como semicha) se hizo necesaria para ser reconocido como rabino. Inicialmente, algunas comunidades sefardíes se opusieron a tal ordenación formal, pero con el tiempo el sistema también fue adoptado por ellas.

Siglos XVIII-XIX

Un cambio dramático en las funciones rabínicas ocurrió con la emancipación judía. Las tareas que alguna vez fueron el enfoque principal de los rabinos, como resolver disputas presidiendo un tribunal judío, se volvieron menos prominentes, mientras que otras tareas que eran secundarias, como pronunciar sermones, aumentaron en importancia.

En la Alemania del siglo XIX y los Estados Unidos, los deberes del rabino en algunos aspectos se volvieron cada vez más similares a los deberes de otros clérigos, como el ministro cristiano protestante, y el título " rabinos del púlpito " pareció describir este fenómeno. Los sermones, la consejería pastoral, la representación de la comunidad en el exterior, todos cobraron mayor importancia. Los rabinos no ortodoxos, en el día a día de sus negocios, ahora dedican más tiempo a estas funciones que a enseñar o responder preguntas sobre la ley y la filosofía judías. Dentro de la comunidad ortodoxa moderna, muchos rabinos todavía se ocupan principalmente de la enseñanza y las cuestiones de la ley judía, pero muchos se ocupan cada vez más de estas mismas funciones pastorales.

Tradicionalmente, los rabinos nunca han sido intermediarios entre Dios y los humanos. Esta idea se consideró tradicionalmente fuera de los límites de la teología judía. A diferencia de los líderes espirituales de muchas otras religiones, no se considera que estén imbuidos de poderes o habilidades especiales.

Rabino instruyendo a niños en 2004

Funciones

Los rabinos sirven a la comunidad judía. Por lo tanto, sus funciones varían a medida que las necesidades de la comunidad judía varían con el tiempo y de un lugar a otro.

Estudio y docencia
Los rabinos siempre han sido los principales eslabones de la cadena de transmisión ( masorah) mediante la cual el conocimiento de la Torá se ha transmitido de generación en generación. Aprender de sus maestros, agregar nuevas ideas propias ( hidushim) y enseñar al público siempre han sido las funciones principales del rabinato. Estudiar la Torá es una empresa de toda la vida de un rabino que no termina con recibir la ordenación. Se espera que un rabino reserve un tiempo diario para estudiar. Un rabino que no repone constantemente su reserva de aprendizaje de Torá carecerá del conocimiento, la inspiración y el dominio de la ley y las tradiciones judías necesarios para realizar todas las demás funciones rabínicas.
Una vez adquirido, el conocimiento de la Torá debe transmitirse, porque es la herencia de todo Israel. La enseñanza de los rabinos ocurre en muchos lugares: el salón de clases, por supuesto, elemental ( heder), intermedio ( yeshivá) y avanzado ( kollel), pero también, especialmente en la antigüedad, en el viñedo, el mercado y el círculo de discípulos. En muchas sinagogas, el rabino dará una breve clase diaria a quienes asistan a los servicios matutinos o vespertinos. El sermón es otra forma de educación pública, que a menudo integra pasajes bíblicos con un mensaje ético contemporáneo, y ninguna comida o celebración judía está completa sin la " d'var Torah " del rabino, una breve explicación de los versículos bíblicos relacionados con el evento.
Aparte de la instrucción cara a cara, los rabinos que se inclinan por la autoría han compuesto una extensa literatura rabínica, que trata de todos los aspectos de la tradición judía: comentarios bíblicos, códigos de leyes, responsa, tratados místicos y éticos y colecciones de sermones son ejemplos de géneros comunes de la literatura rabínica.
Juzgar
Antes de la emancipación, los gobernantes delegaban la disciplina y la resolución de disputas dentro de la comunidad judía ( kahal) a la propia comunidad judía. Si una disputa, doméstica o comercial, un agravio o un delito menor, involucró solo a residentes judíos, entonces podría resolverse en el tribunal judío de la ciudad de acuerdo con la ley judía. Se esperaba que el rabino de la ciudad, con su amplio conocimiento de la ley de la Torá ( halajá), presidiera como Jefe de la Corte ( av beth din), aunque los asesores laicos podrían unirse a él en el juicio. Las sentencias se ejecutaron con multas y diversos grados de excomunión comunal cuando fue necesario.
Después de la emancipación, los judíos, como ciudadanos de sus países, acudieron a los tribunales civiles para la resolución de disputas. Hoy en día, los tribunales rabínicos permanecen activos bajo los auspicios de cada denominación judía para asuntos religiosos, como conversión y divorcio, e incluso, de forma voluntaria, para asuntos civiles cuando las partes eligen voluntariamente que los jueces rabínicos actúen como árbitros. En Israel existen tribunales rabínicos para asuntos de estado personal.
Legislar
Durante los siglos de autogobierno judío, algunos problemas se consideraban regionales o universales y no podían ser resueltos por un solo rabino actuando solo. En estos momentos se convocaron sínodos rabínicos para una acción concertada, convocando a los rabinos prominentes de la región para debatir soluciones y promulgar regulaciones vinculantes ( takkanot ) para sus comunidades. Las regulaciones involucraban asuntos tan diversos como las dotes y el derecho matrimonial, las relaciones con los gentiles, la utilización de los tribunales civiles, la educación de los huérfanos, las medidas contra la falsificación y la contratación de maestros de escuela. La más famosa de estas ordenanzas se atribuye a Rabbeinu Gershom, y probablemente se promulgó en un sínodo rabínico que convocó c. 1000 d.C. La ordenanza, todavía en vigor hoy, prohíbe la poligamia entre judíos en Occidente.
En la era moderna, los rabinos han promulgado takkanot en el Estado de Israel, y los principales movimientos judíos, como los reformistas, conservadores y reconstruccionistas, promulgan takkanot para sus miembros. Hoy en día, la mayoría de los rabinos congregacionales son miembros de una organización rabínica nacional relacionada con su movimiento y también una asociación de rabinos locales en su ciudad. Cuando estos organismos debaten cuestiones locales y nacionales, funcionan de una manera similar a los sínodos rabínicos del pasado.
Supervisión religiosa
La comunidad judía requiere una serie de instituciones religiosas para la vida diaria, y corresponde a los rabinos, con su conocimiento de la ley judía, supervisarlas para asegurarse de que operen de acuerdo con la ley judía. Algunos ejemplos serían la matanza judía ( shekhita), las leyes dietéticas judías en tiendas e instituciones ( kashrut), el baño ritual ( mikveh), la escuela primaria ( heder), los límites del sábado ( eruvin) y la sociedad funeraria ( hevra kadisha). Tradicionalmente, esta función recaía en el rabino de la ciudad. En la era moderna, los rabinos que se especializan en este tipo de supervisión encontrarán un empleo de tiempo completo como Mashgiach (supervisor de la ley ritual), y algunas de estas funciones ahora las realizan organizaciones nacionales, como la Unión Ortodoxa, que ofrece certificación kosher..
Consejería pastoral
Además de responder preguntas sobre la ley y los rituales judíos, a menudo se puede consultar a un rabino de la congregación para obtener asesoramiento sobre asuntos personales. Gran parte del tiempo de un rabino moderno se dedica al trabajo pastoral, que incluye visitar a los enfermos y oficiar en las ocasiones del ciclo de vida. En la era premoderna, los rabinos no tenían una formación especial en consejería, sino que confiaban en sus cualidades personales de empatía y afecto. Estos factores continúan informando el asesoramiento rabínico en la era moderna. Sin embargo, los seminarios rabínicos modernos han instituido cursos de psicología y consejería pastoral como parte del plan de estudios rabínico requerido y ofrecen pasantías en consejería y servicios sociales para sus estudiantes rabínicos. Entre los judíos jasídicos, es común acudir al Rebe en busca de consejo sobre asuntos personales.
Principales servicios de oración
Tradicionalmente, los rabinos no dirigían los servicios de oración en el sentido moderno. No es necesario que un rabino esté presente para la oración pública. La liturgia judía está fijada e impresa en libros de oraciones ( sidurim), las porciones vocales las canta un cantor ( hazan) y la porción de la Torá la lee un lector capacitado ( ba'al koreh). Si el rabino estaba presente, se sentaría frente al arca y, como cuestión de respeto, el ritmo al que el rabino recitaba sus oraciones podría marcar el ritmo del servicio. Si surgieran preguntas halájicas sobre el servicio de oración, el rabino las respondería.
En las sinagogas modernas, el rabino desempeña un papel más activo en la conducción de los servicios de oración. En algunas sinagogas, se le permite al rabino seleccionar pasajes del libro de oraciones para lectura pública, omitir algunos pasajes por brevedad y agregar oraciones especiales al servicio. El rabino puede dirigir a la congregación en una lectura receptiva, anunciar los números de página y comentar sobre la liturgia de vez en cuando. En los servicios del sábado y los días festivos, el rabino de la congregación pronunciará un sermón justo antes o después de la lectura de la Torá.
Celebrando los acontecimientos de la vida
La ley judía no requiere la presencia de un rabino en un matrimonio, bar o bat mitzvah, circuncisión, funeral, casa de duelo o inauguración de un monumento en un cementerio. Al mismo tiempo, la ley judía ha prescrito requisitos para cada uno de estos eventos y rituales. Por lo tanto, se convirtió en una costumbre que los rabinos estuvieran presentes y dirigieran a la comunidad en la celebración y el duelo. En la era moderna, es prácticamente obligatorio contar con la participación del rabino en estos eventos, y ministrar a la congregación en estos entornos se ha convertido en un aspecto importante del rabinato moderno.
El divorcio judío, que requiere un tribunal rabínico ( beth din), siempre contará con la presencia de rabinos.
Obras de caridad
La sinagoga ha sido un lugar donde se recolecta caridad todos los días de la semana después de los servicios y luego se distribuye a los necesitados antes de los sábados y feriados. Sin embargo, la mayoría de las sinagogas ahora sugieren que los feligreses apoyan a la sinagoga a través del pago de cuotas anuales, que generalmente se recaudan mensualmente. No fue el rabino quien recaudó estas sumas; esa tarea fue asignada al sacristán, guardianes de caridad y asociaciones caritativas. Pero era tarea del rabino enseñar que la caridad ( tzedaká) es un valor judío fundamental. El rabino hizo esto predicando, enseñando y dando el ejemplo: acogiendo a los estudiantes de ieshivá pobres de fuera de la ciudad en la mesa del hogar y ofreciendo a los viajeros judíos una comida kosher. Maimónides formuló una escalera que consta de ocho grados de caridad, comenzando con dar de mala gana y terminando con enseñarle a alguien un oficio. Al rabino Israel Salanter (1809-1883) se le preguntó una vez: "¿Cómo satisfaces tus necesidades espirituales?" Él respondió: "Al satisfacer las necesidades físicas de otra persona".
Hoy en día, las federaciones y fundaciones judías recolectan y distribuyen la mayor parte de la caridad dentro de la comunidad judía. Sin embargo, el rabino conserva la tarea de enseñar el valor de la caridad y, a menudo, participa personalmente en los llamamientos para la sinagoga y para causas nacionales e internacionales.
Modelo a seguir
El rabino sirve como modelo a seguir para la congregación por su conducta y comportamiento. Los miembros de la congregación son observadores entusiastas de los rasgos de personalidad de su rabino, la vida familiar, la conducta profesional, las actividades de ocio y, en general, la forma en que trata a los demás. Los rabinos son conscientes de esto y, en el mejor de los casos, modelan deliberadamente su conducta para que represente los valores judíos para la comunidad y para los forasteros.
Este aspecto del rabinato, que da ejemplo al público, tiene una aplicación directa en la ley judía. La forma en que los más grandes rabinos y eruditos de la Torá se comportaron puede convertirse en un precedente en la ley judía, conocida como maasé. Por ejemplo, basándose en informes de lo que hicieron los rabinos en el Talmud, Maimónides dictaminó que quien se ocupa de los asuntos públicos no debe interrumpir sus deberes para recitar ciertas oraciones.
Alcance, también conocido como kiruv (acercamiento)
Algunos rabinos programan y guían actividades diseñadas para llegar a los judíos que no están afiliados al judaísmo o que no cumplen con sus prácticas. Estos incluyen "Servicios para principiantes", donde se abrevia y explica la liturgia judía, y Shabatons, donde los judíos no afiliados son hospedados por una familia observante durante el sábado para experimentar el día en un entorno religioso y aprender sobre sus rituales y costumbres. El alcance de Jabad envía a muchos rabinos y sus esposas a las Casas de Jabad en todo el mundo con el propósito expreso de llegar a judíos no afiliados.
Conversiones
La mayoría de los rabinos se encontrarán de vez en cuando con alguien que no sea judío y busque información sobre el judaísmo o desee explorar la conversión al judaísmo. Esto puede suceder cuando un miembro de una pareja que desea casarse busca la conversión o en otras ocasiones en las que no se trata de matrimonios mixtos. Con base en la capacitación del rabino y la evaluación de las motivaciones y objetivos de la persona, el enfoque del rabino puede variar desde el desánimo del converso potencial hasta la orientación y orientación a una clase de conversión, de acuerdo con la política de conversión del movimiento del rabino. Uno o tres rabinos servirán en el beth din que realiza una conversión. No hay rabinos que sirvan como "misioneros judíos" per se; no hay paralelo en el judaísmo con el proselitismo de otras religiones.
Casamentero
En los períodos en los que el emparejamiento era común, participaban los rabinos. Los rabinos conocían bien a los miembros de su comunidad y, en particular, a los jóvenes solteros que asistían a sus ieshivá. Los padres no dudaron en consultar al rabino sobre las coincidencias adecuadas. Hoy en los círculos ortodoxos donde la socialización entre los sexos no es común, esta práctica continúa, y en todas las ramas del judaísmo, un rabino que pueda ayudar en este campo no dudará en hacerlo.
Administración de la sinagoga
La sinagoga moderna es una corporación religiosa sin fines de lucro dirigida por una junta directiva elegida por los miembros. Sin embargo, en el día a día, los miembros de la junta no están presentes. En la mayoría de las sinagogas, la tarea del rabino es administrar la sinagoga, supervisar al personal, administrar la planta física, revisar (si no escribir) el boletín e interactuar con la hermandad, la hermandad y las organizaciones juveniles. Las sinagogas muy grandes pueden emplear un administrador independiente o un rabino asistente para realizar algunas o todas estas funciones.
Capellanía
Insignia de capellán judío, Fuerza Aérea de EE. UU. Los rabinos van al campo dondequiera que se encuentren miembros de la comunidad judía. Esto es más notable en los servicios militares y en los campus universitarios, donde algunos rabinos sirven como capellanes judíos a tiempo completo. Todas las ramas del ejército estadounidense tienen capellanes judíos en sus filas y los rabinos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel. La Fundación Hillel brinda servicios a rabinos y judíos en 550 campus, mientras que Chabad opera centros judíos con un rabino cerca de 150 campus universitarios. Los rabinos locales realizan otras funciones de capellanía a tiempo parcial en hospitales, residencias de ancianos y prisiones. Son dignos de mención los rabinos que acompañaron a los judíos a los campos de concentración durante la era nazi; en circunstancias extremas, continuaron brindando servicios rabínicos, como la observancia del ritual, el consejo y el asesoramiento, a las víctimas de la persecución nazi, siempre que fue posible.
Asuntos publicos
Como líderes de la comunidad judía, muchos rabinos dedican una parte de su tiempo a actividades en el ámbito público, especialmente donde están en juego los intereses judíos. Ellos dialogan con funcionarios públicos y grupos comunitarios, interactúan con juntas escolares, abogan a favor y en contra de la legislación, participan en debates públicos, escriben columnas en periódicos, aparecen en los medios de comunicación y marchan en desfiles y manifestaciones con otros para mostrar su apoyo a las causas. El alcance y el tenor de estas actividades están dictados por la propia conciencia del rabino y sus inclinaciones sociales y políticas, informadas por los valores judíos.
Defendiendo la fe
A menudo se pide a los rabinos que defiendan la fe judía. Durante la Edad Media, la Iglesia organizó una serie de disputas públicas entre rabinos y sacerdotes que tenían la intención de "refutar" la fe judía y condenar sus textos religiosos, incluido el Talmud. Los rabinos se comportaron bien en el debate con su comprensión superior de los textos judíos y no se llevaron a cabo conversiones masivas al cristianismo. Sin embargo, a raíz de estas disputas, los gobernantes locales, a instancias de la Iglesia, entregaron a las llamas carros de valiosos manuscritos hebreos. Hoy en día, los rabinos están involucrados en contrarrestar las actividades de los misioneros encaminados a convertir a los judíos a otras religiones, explicando, por ejemplo, que uno no puede ser de la fe judía mientras se cree en el Dios cristiano o en el mesías cristiano.
Actividades interreligiosas
Algunos rabinos entablan diálogos interreligiosos con el clero de otras religiones. Pueden albergar grupos de estudiantes de las escuelas religiosas de otras religiones y participar en servicios interreligiosos. Verán estas actividades como un medio para profundizar la comprensión y reducir los conceptos erróneos en una sociedad diversa. Otros rabinos, especialmente los afiliados al judaísmo ortodoxo, generalmente no participarán en diálogos interreligiosos sobre teología. Sin embargo, participarán en discusiones con el clero de otras religiones sobre asuntos de interés social mutuo.
Rabinos no practicantes
Hay un segmento del rabinato que no realiza funciones rabínicas a diario, excepto quizás para estudiar. Debido a que la ordenación rabínica ( Semikhah ) tiene las características de un título académico de posgrado, algunos estudian para recibir la ordenación, pero luego siguen una carrera diferente en los negocios, la educación o las profesiones seculares. A estos rabinos se les puede pedir de vez en cuando que realicen una función rabínica de forma ad hoc y voluntaria, por ejemplo, para realizar una ceremonia de matrimonio o responder a una pregunta religiosa. En otras ocasiones, actúan como miembros regulares de la comunidad judía. No se adhieren actitudes negativas a los rabinos que no practican la profesión. Probablemente sean admirados en sus comunidades por su decisión de pasar años dedicados al estudio avanzado de la Torá por su propio bien.

Compensación

En la antigüedad, aquellos que realizaban funciones rabínicas, como juzgar un caso o enseñar Torá a los estudiantes, no recibían compensación por sus servicios. Ser rabino no era una profesión de tiempo completo y los que servían tenían otras ocupaciones para mantenerse a sí mismos y a sus familias, como leñador, sandalia, carpintero, aguacero, agricultor y curtidor. Un erudito respetado, el rabino Zadok ( siglo I d.C.), había dicho "nunca usar la Torá como pala para cavar", y esto se entendía como que nunca se debe usar el conocimiento de la Torá para un propósito inapropiado, como ganar una tarifa.. Aún así, como miembros honorables de la comunidad, a los sabios de la Torá se les permitió una serie de privilegios y exenciones que aliviaron un poco sus cargas financieras. Estos incluían cosas como la exención de impuestos de los gravámenes comunales, la prioridad del mercado (primero en entrar, primero en salir con respecto a su comercio), recibir servicios personales de sus estudiantes ( shimush talmedei hakhamim), asociaciones comerciales silenciosas con comerciantes adinerados y una tarifa sustitutiva para reemplazar a sus estudiantes. pérdida de ingresos cuando tuvieron que dejar el trabajo para realizar una función rabínica ( sekhar battalah).

Durante el período de los Geonim (c. 650-1050 d. C.), las opiniones sobre la compensación cambiaron. Se consideró inapropiado que los líderes de la comunidad judía aparecieran en el mercado como trabajadores o vendedores de mercancías, y liderar una comunidad judía se estaba convirtiendo en una ocupación de tiempo completo. En estas condiciones, los Geonim recaudaban impuestos y donaciones en el país y en el extranjero para financiar sus escuelas ( yeshivot) y pagaban salarios a maestros, funcionarios y jueces de la comunidad judía, a quienes designaban. Maimónides (1135-1204), quien se mantuvo como médico, reafirmó la visión tradicional de ofrecer servicio rabínico a la comunidad judía sin compensación. Sigue siendo el ideal. Pero las circunstancias habían cambiado. Las comunidades judías necesitaban rabinos a tiempo completo, y los mismos rabinos preferían pasar sus días estudiando y enseñando Torá en lugar de trabajar en un oficio secular.

En el siglo XV era la norma que las comunidades judías compensaran a sus rabinos, aunque el contrato del rabino bien podría referirse a una "tarifa de suspensión" ( sekhar battalah) en lugar de un salario, como si renunciara a un salario de un empleo secular. El tamaño de los salarios variaba, según el tamaño de la comunidad a la que se atendía, y los rabinos de las grandes ciudades estaban bien compensados, mientras que los rabinos de los pueblos pequeños podían recibir un pequeño estipendio. Los rabinos pudieron complementar sus ingresos rabínicos al participar en funciones asociadas y aceptar honorarios por ellos, como servir como escribano, notario y archivero de la comunidad, enseñar en la escuela primaria o ieshivá, publicar libros, arbitrar litigios civiles o incluso servir como un casamentero.

Con la formación de los seminarios rabínicos a partir del siglo XIX, el rabinato experimentó un grado de profesionalización que aún está en curso. En la actualidad, un graduado ordenado de un seminario rabínico afiliado a una de las ramas modernas del judaísmo, reformista, conservador, reconstruccionista u ortodoxo moderno, encontrará empleo, ya sea como rabino, maestro, capellán o director de Hillel de una congregación., director del campamento, trabajador social o administrador, a través de la oficina de colocación de su seminario. Como cualquier profesional moderno, negociará las condiciones de empleo con posibles empleadores y firmará un contrato en el que se especifiquen los deberes, la duración del servicio, el salario, las prestaciones, la pensión y demás. El salario y los beneficios de un rabino en la actualidad tienden a ser similares a los de otros profesionales modernos, como abogados y contadores, con niveles similares de educación de posgrado. También es posible participar en el rabinato a tiempo parcial, por ejemplo, en una sinagoga con pocos miembros; El salario del rabino será proporcional a los servicios prestados y probablemente tendrá un empleo adicional fuera de la sinagoga.

Autoridad

Artículo principal: autoridad rabínica

La base práctica de la autoridad rabínica implica la aceptación del individuo rabínico y sus credenciales académicas. En términos prácticos, las comunidades y las personas judías comúnmente profesan lealtad a la autoridad del rabino que han elegido. A este líder rabínico se le llama a veces el "Maestro de la localidad" ( mara d'atra). Los individuos judíos pueden reconocer la autoridad de otros, pero diferirán las decisiones legales a la mara d'atra.

El rabino deriva la autoridad de los logros dentro de un sistema meritocrático. La autoridad de los rabinos no es nominal ni espiritual, se basa en credenciales. Normalmente, el rabino recibe un sello institucional de aprobación. Es esta autoridad la que les permite participar en el proceso halájico y hacer prescripciones legales.

El mismo patrón es cierto dentro de comunidades más amplias, que van desde comunidades jasídicas hasta organizaciones rabínicas o congregacionales: habrá una estructura formal o de facto de autoridad rabínica que es responsable de los miembros de la comunidad. Sin embargo, las comunidades jasídicas no tienen un simple rabino: tienen un Rebe, que desempeña un papel similar, pero se cree que tiene una conexión especial con Dios. La autoridad de los Rebe, entonces, se basa en una conexión espiritual con Dios y, por lo tanto, son venerados de una manera diferente a los rabinos.

Honor

Según el Talmud, es un mandamiento ( mitzvá ) honrar a un rabino y un estudioso de la Torá, junto con los ancianos, como está escrito en Levítico 19:32, "Levántate ante los ancianos y honra a los ancianos". Uno debe estar en su presencia y dirigirse a ellos con respeto. Se requiere que los kohanim (sacerdotes) honren a los rabinos y eruditos de la Torá como el público en general. Sin embargo, si uno es más culto que el rabino o el erudito, no hay necesidad de pararse. También se debe mostrar deferencia al cónyuge de un estudioso de la Torá. También es un mandamiento para los maestros y rabinos honrar a sus alumnos. Los rabinos y los eruditos de la Torá, con el fin de garantizar la disciplina dentro de la comunidad judía, tienen la autoridad para colocar a las personas que los insulten bajo una prohibición de excomunión.

Ordenación

Artículo principal: Semikhah Ver también: Lista de escuelas rabínicas

Ordenación clásica

Los primeros ejemplos registrados de ordenación son Moisés transmitiendo su autoridad a Josué y a los 70 ancianos. De manera similar, Elías transmitió su autoridad a Eliseo.

Según Pirkei Avot, la ordenación fue transmitida sin interrupción de Moisés a Josué, a los ancianos, a los profetas, a los hombres de la Gran Asamblea, a los Zugot, a los Tannaim. La cadena de semikhah probablemente se perdió en el siglo IV o V, aunque posiblemente hasta el siglo XII.

Según Maimónides (siglo XII), si fuera posible reunir a los más grandes sabios de la generación, una corte reconstituida podría conferir semikhah u ordenación clásica. Desde entonces, se han realizado varios intentos modernos para revivir el Sanedrín. Hasta ahora, ningún intento de este tipo ha sido aceptado como válido entre el consenso de los rabinos, ni ha persistido durante más de un siglo.

Ordenación contemporánea

Desde el final de la ordenación clásica, se han desarrollado otras formas de ordenación que utilizan gran parte de la misma terminología, pero tienen un significado menor en la ley judía.

Hoy en día, un estudiante rabínico recibe semikhah (ordenación rabínica) después de completar un programa de aprendizaje en una ieshivá o seminario rabínico moderno o bajo la guía de un rabino individual. El curso exacto de estudio varía según la denominación, pero la mayoría está en el rango de 3 a 6 años. Todos los programas incluyen el estudio del Talmud, los códigos de la ley judía y responsa en mayor o menor medida, dependiendo de la rama del judaísmo. Además de la literatura rabínica, los seminarios modernos ofrecen cursos en temas pastorales como consejería, educación, religión comparada y dar sermones. La mayoría de los estudiantes rabínicos completarán sus estudios a mediados de los 20. No hay jerarquía ni autoridad central en el judaísmo que supervise la educación rabínica o registre las ordenaciones; cada rama del judaísmo regula la ordenación de los rabinos afiliados a ella.

La fórmula más común utilizada en un certificado de semikhah es Yore yore ("Él puede enseñar, puede enseñar", a veces traducido como una pregunta y respuesta, "¿Puede enseñar? Puede enseñar"). La mayoría de los rabinos tienen esta calificación; a veces se les llama moreh hora'ah ("un maestro de reglas"). Una forma más avanzada de semikhah es yadin yadin ("Él puede juzgar, puede juzgar" o "¿Puede juzgar? Puede juzgar"). Esto permite al destinatario servir como juez en un tribunal rabínico y adjudicar casos de derecho monetario, entre otras responsabilidades. El destinatario de esta ordenación puede ser tratado formalmente como un dayan ("juez") y también conservar el título de rabino. Solo un pequeño porcentaje de rabinos obtiene la ordenación yadin yadin. Aunque no es estrictamente necesario, muchos rabinos ortodoxos sostienen que un beth din (tribunal de la ley judía) debe estar formado por dayanim con esta ordenación.

Judaísmo ortodoxo y ortodoxo moderno

El rabino Moshe Feinstein, una de las principales autoridades rabínicas del judaísmo ortodoxo de la segunda mitad del siglo XX.

Una semikhah ortodoxa requiere la finalización exitosa de un programa que abarque la ley judía y la responsa de acuerdo con la tradición de muchos años. Los estudiantes rabínicos ortodoxos trabajan para adquirir conocimientos en Talmud, Rishonim y Acharonim (comentaristas medievales tempranos y tardíos) y la ley judía. Estudian secciones de la Shulchan Aruch (ley judía codificada) y sus comentarios principales que pertenecen a cuestiones de la vida diaria (como las leyes de guardar kosher, Shabat y las leyes de pureza familiar ). Ver: Yeshiva § Estudio del Talmud y Yeshiva § Ley judía ; Semikhah § Concepto ; Posek § Formulación de una regla (psak din) ; y Lista de escuelas rabínicas § Ortodoxas.

Los rabinos ortodoxos suelen estudiar en yeshivas, que son escuelas religiosas dedicadas. Los estudiantes rabínicos ortodoxos modernos, como los de la Universidad Yeshiva, estudian algunos elementos de la teología o filosofía modernas, así como las obras rabínicas clásicas sobre tales temas (ver Yeshiva § Ética, misticismo y filosofía ).

Los requisitos de ingreso para una ieshivá ortodoxa incluyen una sólida formación en la ley judía, la liturgia, el estudio talmúdico y los idiomas correspondientes (p. Ej., Hebreo, arameo y, en algunos casos, yiddish ). Específicamente, se espera que los estudiantes hayan adquirido habilidades analíticas profundas y amplitud en el Talmud antes de comenzar sus estudios rabínicos. Al mismo tiempo, dado que los estudios rabínicos generalmente fluyen de otros estudios de yeshivá, aquellos que buscan semichah generalmente no necesitan haber completado una educación universitaria. Existen excepciones, como la Universidad Yeshiva, que requiere que todos los estudiantes rabínicos completen una licenciatura antes de ingresar al programa, y ​​una maestría o equivalente antes de la ordenación.

Históricamente, las mujeres no podían convertirse en rabinos ortodoxos. A partir de 2009, algunas instituciones ortodoxas modernas comenzaron a ordenar mujeres con el título de " Maharat ", y luego con títulos como "Rabbah" y "Rabbi". Este es actualmente un tema controvertido para muchas instituciones ortodoxas, lo que lleva a algunas a buscar títulos y roles administrativos alternativos para las mujeres (ver Mujeres rabinas y eruditas de la Torá § Judaísmo ortodoxo, Toanot Rabniyot y Yoetzet Halajá ).

Si bien algunas yeshivás haredi (incluidas las jasídicas ) (también conocidas como "escuelas o academias talmúdicas / rabínicas") otorgan la ordenación oficial a muchos estudiantes que desean convertirse en rabinos, la mayoría de los estudiantes dentro de las yeshivas participan en el aprendizaje de la Torá o el Talmud sin el objetivo de convertirse en rabinos o ocupar cargos oficiales. El plan de estudios para obtener la ordenación como rabinos para los eruditos haredi es el mismo que el descrito anteriormente para todos los estudiantes ortodoxos que deseen obtener el título oficial de "rabino" y ser reconocidos como tales.

Dentro del mundo jasídico, las posiciones de liderazgo espiritual se transmiten dinásticamente dentro de las familias establecidas, generalmente de padres a hijos, mientras que un pequeño número de estudiantes obtienen la ordenación oficial para convertirse en dayanim ("jueces") en los tribunales religiosos, poskim ("decisores" de Ley judía ), así como maestros en las escuelas jasídicas. Lo mismo es cierto para las yeshivas litvish no jasídicas que están controladas por yeshivas rosh transmitidas dinásticamente y la mayoría de los estudiantes no se convertirán en rabinos, incluso después de muchos años de estudios kollel de posgrado.

Algunas yeshivas, como las Yeshivas Jafetz Jaim y las Yeshivas Ner Yisroel en Baltimore, Maryland, pueden alentar a sus estudiantes a obtener semichah y en su mayoría sirven como rabinos que enseñan en otras yeshivas o escuelas diurnas hebreas. Otras yeshivás, como la Yeshiva Chaim Berlin ( Brooklyn, Nueva York) o la Mirrer Yeshiva (en Brooklyn y Jerusalén ), no tienen un "programa rabínico / semichah" oficial para capacitar a los rabinos, pero proporcionan semichah "según sea necesario" siempre y cuando a uno de sus estudiantes mayores se le ofrezca un puesto rabínico, pero solo con la aprobación de sus ieshivá rosh.

Los haredim a menudo prefieren usar nombres hebreos para títulos rabínicos basados ​​en tradiciones más antiguas, como: Rav (que denota "rabino"), HaRav ("el rabino"), Moreinu HaRav ("nuestro maestro el rabino"), Moreinu ("nuestro maestro "), Moreinu VeRabeinu HaRav (" nuestro maestro y nuestro rabino / maestro el rabino "), Moreinu VeRabeinu (" nuestro maestro y nuestro rabino / maestro "), Rosh yeshiva (" [la] cabeza [de la] yeshivá "), Rosh HaYeshiva ("cabeza [de] la ieshivá"), "Mashgiach" (para Mashgiach ruchani ) ("supervisor / guía espiritual"), Mora DeAsra ("maestro / decisor" [de] el / este lugar "), HaGaon ( "el genio"), Rebe ("[nuestro / mi] rabino"), HaTzadik ("el justo / santo"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("nuestro maestro, nuestro maestro y nuestro rabino / maestro ") o, a menudo, simplemente Reb, que es una forma abreviada de Rebe que puede ser utilizada o aplicada a cualquier hombre judío casado según la situación.

Nota: Un rebbetzin (un uso yiddish común entre Ashkenazim ) o un rabbanit (en hebreo y usado entre los sefardíes ) es el "título" oficial usado para, o por, la esposa de cualquier rabino ortodoxo, haredi o jasídico. Rebbetzin también se puede utilizar como equivalente de Reb y, a veces, también se abrevia como tal.

Judaísmo no ortodoxo

Judaísmo conservador

El judaísmo conservador confiere semikhah después de la finalización de un programa en los códigos de la ley judía y responsa de acuerdo con la tradición judía. Además del conocimiento y el dominio del estudio del Talmud y la Halajá, conservador semikhah también requiere que sus estudiantes rabínicos reciben una formación intensiva en Tanaj, comentarios bíblicos clásicos, la crítica bíblica, Midrash, Cábala y Hasidut, el desarrollo histórico del judaísmo desde la antigüedad hasta la modernidad, Ética judía, la metodología halájica de responsa conservadora, obras clásicas y modernas de teología y filosofía judía, administración de sinagogas, cuidado pastoral, capellanía, administración sin fines de lucro y navegar por el mundo moderno en un contexto judío. Los requisitos de ingreso a los centros de estudio rabínicos conservadores incluyen antecedentes en la ley y liturgia judías, familiaridad con la literatura rabínica, el Talmud, etc., la observancia del ritual de acuerdo con la halajá conservadora y la finalización de una licenciatura universitaria. De acuerdo con los requisitos de acreditación universitaria nacional, los estudiantes rabínicos conservadores obtienen una Maestría en Literatura Rabínica además de recibir la ordenación. Ver Lista de escuelas rabínicas § Conservadora

Reformar el judaísmo

En el judaísmo reformado, los estudios rabínicos son obligatorios en el cuidado pastoral, el desarrollo histórico del judaísmo, la crítica bíblica académica, además del estudio de los textos rabínicos tradicionales. Los estudiantes rabínicos también deben adquirir experiencia rabínica práctica trabajando en una congregación como pasante rabínico durante cada año de estudio desde el primer año en adelante. Todos los seminarios de Reforma ordenan a mujeres y personas abiertamente LGBT como rabinos y cantores. Ver Lista de escuelas rabínicas § Reforma

Seminarios no afiliados a denominaciones principales

Más información: Lista de escuelas rabínicas § No confesionales

Hay varias posibilidades para recibir la ordenación rabínica además de los seminarios mantenidos por las grandes denominaciones judías; estos son la Academy for Jewish Religion en la ciudad de Nueva York, AJR en California, Hebrew College en Boston y Hebrew Seminary en Illinois. La estructura y el plan de estudios aquí son en gran parte como en otras ieshivot no ortodoxas.

Más recientemente se han establecido varios seminarios no tradicionales y no denominacionales (también llamados "transdenominacionales" o "posdenominacionales"). Estos otorgan semicha con menores requisitos de tiempo y con un plan de estudios modificado, generalmente enfocándose en roles de liderazgo y pastoral. Estos son JSLI, RSI y PRS. El Wolkowisk Mesifta está dirigido a profesionales de la comunidad con conocimientos y experiencia significativos, y proporciona un plan de estudios personalizado para cada candidato. Rimmon, el más recientemente establecido, enfatiza la toma de decisiones halájicas.

Reconocimiento interdenominacional

Históricamente y hasta el presente, el reconocimiento de un rabino se relaciona con la percepción de una comunidad de la competencia del rabino para interpretar la ley judía y actuar como maestro en asuntos centrales dentro del judaísmo. En términos más generales, también se trata de ser un digno sucesor de un legado sagrado.

Como resultado, siempre ha habido mayores o menores disputas sobre la legitimidad y autoridad de los rabinos. Los ejemplos históricos incluyen samaritanos y caraítas.

Las divisiones entre denominaciones judías pueden tener su manifestación más pronunciada sobre si los rabinos de una denominación reconocen la legitimidad o autoridad de los rabinos en otra.

Como regla general dentro de la ortodoxia y entre algunos del movimiento conservador, los rabinos son reacios a aceptar la autoridad de otros rabinos cuyas normas halájicas no son tan estrictas como las suyas. En algunos casos, esto conduce a un rechazo rotundo incluso de la legitimidad de otros rabinos; en otros, el rabino más indulgente puede ser reconocido como líder espiritual de una comunidad en particular, pero puede no ser aceptado como una autoridad creíble en la ley judía.

  • El establecimiento rabínico ortodoxo rechaza la validez de los rabinos conservadores, reformistas y reconstruccionistas con el argumento de que las enseñanzas de sus movimientos violan los principios judíos tradicionales. Algunos rabinos ortodoxos modernos son respetuosos con los rabinos no ortodoxos y se centran en los puntos en común incluso cuando no están de acuerdo en la interpretación de algunas áreas de Halakha (con rabinos conservadores) o la autoridad de Halakha (con rabinos reformistas y reconstruccionistas).
  • Los rabinos conservadores aceptan la legitimidad de los rabinos ortodoxos, aunque a menudo son críticos con las posiciones ortodoxas. Aunque raramente buscarían a los rabinos reformistas o reconstruccionistas en busca de decisiones halájicas, aceptan la legitimidad del liderazgo religioso de estos rabinos.
  • Los rabinos reformistas y reconstruccionistas, bajo la premisa de que todos los movimientos principales son expresiones legítimas del judaísmo, aceptarán la legitimidad del liderazgo de otros rabinos, aunque no aceptarán sus puntos de vista sobre la ley judía, ya que los reformadores y reconstruccionistas rechazan la Halakha como vinculante.

Estos debates causan grandes problemas para el reconocimiento de matrimonios judíos, conversiones y otras decisiones de vida que son tocadas por la ley judía. Los rabinos ortodoxos no reconocen las conversiones de los rabinos no ortodoxos. Los rabinos conservadores reconocen todas las conversiones realizadas de acuerdo con la Halajá. Finalmente, los reformistas y reconstruccionistas norteamericanos reconocen la patrilinealidad, bajo ciertas circunstancias, como un reclamo válido hacia el judaísmo, mientras que conservadores y ortodoxos mantienen la posición expresada en el Talmud y los Códigos de que uno puede ser judío solo a través de la matrilinealidad (nacido de madre judía).) o mediante la conversión al judaísmo.

Mujeres rabinos

Artículo principal: Mujeres rabinas y estudiosas de la Torá Ver también: Cronología de mujeres rabinas, Cronología de mujeres rabinas en los Estados Unidos y Mujeres en el judaísmo

Con pocas raras excepciones, las mujeres judías históricamente han sido excluidas de servir como rabinas. Esto cambió en la década de 1970, cuando debido al cambio en la sociedad estadounidense bajo la influencia del feminismo de la segunda ola, el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion comenzó a ordenar mujeres como rabinas. Hoy en día, las mujeres judías sirven como rabinas dentro de todas las ramas progresistas del judaísmo, mientras que en el judaísmo ortodoxo, es un tema de debate, y la mayoría de las comunidades no aceptan mujeres rabinas, mientras que otras ordenan a mujeres como rabinas o han permitido roles clericales alternativos para las mujeres ( ver: Yoetzet Halajá ).

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

  • Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: A Brief Sketch, Tradition, Vol. 27, núm. 4, 1993, págs. 35–40.
  • Aharon Lichtenstein, El gran rabinato israelí: una perspectiva halájica actual, tradición, vol. 26, núm. 4, 1992, págs. 26–38.
  • Jeffrey I. Roth, Heredar la corona en la ley judía: La lucha por la compensación rabínica, los derechos de tenencia y herencia, Univ. de South Carolina Press, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, Una historia concisa del rabinato, Oxford, 1993.
  • Enciclopedia judía: rabino

enlaces externos

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